Tibetan
འདི་དག་བྱ་བར་རོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་ཚེ་སྔ་ན་གཞི་ན་འཁོད་པའི་དགེ་སློང་གིས་གསོ་སྦྱོང་དང་ཚུལ་ནས་བྱུང་བའི་ལས་བྱས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་གུད་ནས་དགེ་སློང་དག་ཅིག་འོངས་ཏེ་ངེད་ལས་འདིར་བྱ་བར་རོ་སྟེ་འོངས་པ་ཡིན་ན་སླར་ལས་བསླ་སྟེ་བྱར་ཅིག་ནང་ཞེས་ཟེར་ན་སླར་བསླ་སྟེ་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །ཡང་དག་པར་བྱས་པ་དེར་འདུག་པར་འདོད་ནའོ། །མདོ་ལྟག་མ་ལྟར་སླར་བསླ་སྟེ་བྱ་བའི་ལས་སུ་མ་རུང་ངམ་མཐོལ་བ་མ་ཚངས་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་ན་སླར་བསླ་སྟེ་བྱ་བའི་རིགས་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཀྱང་གསོལ་ ན་བསླ་སྟེ་བྱ་བའི་རིགས་སླར་འདུས་ཏེ་མ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དོ། །མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་ན་ཡང་ངོ༌། །གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྐྱེན་དུ་གཏོགས་པའི་དགེ་སློང་ལས་ཁ་ཅིག་གུད་དུ་དོང་བའི་འོག་ཏུ་གཞི་བས་གསོ་སྦྱོང་བྱས་ཟིན་ནས་གུད་དུ་འདོང་བ་འཁོར་ཏེ་གསོ་སྦྱོང་བསླས་པར་གསོལ་ནའང་བཟླས་པའི་རིགས་དགེ་སློང་འདྲོན་པོ་སྔ་ཕྱིར་ཆད་པ་ལས་སྔ་མས་བྱས་ཟིན་ཏེ་ཕྱི་མ་མ་བྱས་ན་སླར་བཟླས་ཏེ་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །འདུ་བ་ཡང་དེ་དག་བསླང་མདོ་ལྟག་མ་རྣམས་ལྟར་སླར་བསླས་པར་གསོལ་ཏེ་མ་བཏུབ་ན་དང་པ་དྲིས་ཏེ་ཕྱིས་འོངས་པའི་རྣམས་ནང་གསོ་སྦྱོང་བྱའོ། །མ་ཐོབ་ན་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱ། མདོ་ལྟག་མ་ལྟར་དད་པ་མ་སྟེར་ན་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་དོང་སྟེ་གསོ་སྦྱོང་བྱའོ། །འགྲུབ་པ་ནི་བྱེད་པའི་ཚེ་འོངས་ཏེ་ལྷག་མ་མྱོང་ནའོ། །དགེ་སློང་བཞི་ལ་འཁོད་པས་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་དེ། སོ་སོར་ཐར་པ་ཀློག་པ་མཇུག་ཏུ་མ་ཕྱིན་ཚུན་ཆད་དུ་སླེབས་ན་ཕྱིས་འོངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གསོ་སྦྱོང་བྱས་པར་ཆུད་དོ། །ཕྱིས་འོངས་པ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་མཐོལ་བ་ནི་ཚུལ་གྱི་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་མཐོལ་ཞིང་བརྟགས་ལ་ནད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་གནས་ནས་མ་སོང་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་རོ། །དགེ་སློང་གཞི་བས་གསོ་སྦྱོང་བྱས་ཟིན་ཏེ་གྱེས་ལ་དགེ་སློང་ཕྱིས་ལྷགས་པས་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་པའི་གནས་སུ་དགེ་སློང་འགའ་ཙམ་ཞིག་སླེབས་ན་དགེ་སློང་སྔ་མ་གྱེས་པ་ཀུན་སླར་བསྡུས་ཏེ་གསོ་སྦྱོང་གྱིས་ཤིག །འོངས་པ་མང་ན་ཡང་ངོ༌། །མདོ་ལྟག་མ་ལྟར་སླར་འདུ་བ་ཡང་དགེ་སློང་ཕྱིས་ལྷགས་པ་མང་ན་འདུ་དགོས་སོ། །གཞི་བ་མང་ན་མ་འདུས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དོ། །དུས་ཀྱང་མང་པོའི་ཕྱིར་གཞུག་གོ །དགེ་སློང་གཞི་བ་དང་གུད་ནས་འོངས་པ་ཚེས་གྲངས་བཅུ་བཞི་དང་བཅོ་ལྔའི་དུས་མི་མཐུན་ན་མི་གྲངས་གང་མང་པའི་ཁར་དོར་རོ། །མཉམ་ན་གནས་པས་སོ། །ཚེས་གྲངས་མི་མཐུན་ལ་མི་གྲངས་མ
Chinese
这些是应该做的。在举行布萨时，如果先前安住的僧人已经完成了布萨和如法之业后，有些僧人从别处来，说他们是为了做这件事而来，如果这样说，就属于应该重做的种类。如果他们想安住在已经如法完成的地方也可以。如同《律藏》的补充部分所说，如果不允许重做，或者对忏悔是否完整有怀疑，就属于应该重做的种类。即使没有怀疑，如果请求，也属于应该重做的种类。即使重新聚集没有做，也没有罪过。在和合的行为中也是如此。属于寺院因缘的一些僧人离开后，如果最初的僧人已经完成了布萨，而离开的僧人返回，请求重做布萨，也属于重做的种类。如果持戒僧人前后中断，先前的僧人已经完成，而后面的僧人没有完成，就属于应该重做的种类。聚集也是如此，如同那些《律藏》的补充部分所说，如果请求重做而不能，就首先询问，然后在后来来的人中举行布萨。如果没有得到允许，就在结界的外面做。如同《律藏》的补充部分所说，如果不给予信心，就到结界的外面去做布萨。成就的方法是，在做的时候到来，而没有经历剩余的部分。安住的四个僧人举行布萨，在诵读《别解脱经》结束之前到达，那么后来来的人也算作已经做了布萨。后来来的人互相忏悔，是在如法的结界之外忏悔和观察，这是一种过失。如果任何人没有离开住处，就不会被鬼神所食。最初的僧人已经完成了布萨而离开，后来到达的僧人，如果有一些僧人到达了举行布萨的地方，就把先前离开的僧人都重新聚集起来，做布萨。如果来的人多也是一样。如同《律藏》的补充部分所说，重新聚集也是，如果后来到达的僧人多，就需要聚集。如果最初的僧人多，即使不聚集也没有罪过。因为时间也多，所以要推迟。如果最初的僧人和从别处来的人，在十四和十五的日期上不一致，就按照人数多的一方来决定。如果人数相等，就按照安住的一方。如果日期不一致，而人数
English
These are things to be done. During the Uposatha, if the monks who were initially present have already completed the Uposatha and the actions performed according to the rules, and then some monks come from elsewhere, saying that they have come to do this, then it belongs to the category of things that should be redone. If they want to stay where it has already been properly done, that is also fine. As stated in the supplementary part of the Vinaya, if it is not permissible to redo, or if there is doubt about whether the confession is complete, then it belongs to the category of things that should be redone. Even if there is no doubt, if requested, it also belongs to the category of things that should be redone. Even if they are reassembled and it is not done, there is no fault. It is also the same in harmonious conduct. If some of the monks belonging to the cause of the monastery leave, and after the initial monks have completed the Uposatha, the monks who left return and request that the Uposatha be redone, it belongs to the category of repetition. If the virtuous monks are interrupted before and after, and the former monks have completed it but the latter monks have not, then it belongs to the category of things that should be redone. The assembly is also like that, as stated in those supplementary parts of the Vinaya, if they request to redo it but it is not possible, then first inquire, and then perform the Uposatha among those who came later. If permission is not obtained, then do it outside the boundary. As stated in the supplementary part of the Vinaya, if faith is not given, then go outside the boundary and do the Uposatha. The way to accomplish it is to come at the time of doing it, and not experience the remaining part. The four monks who are present perform the Uposatha. If they arrive before the recitation of the Pratimoksha is finished, then those who came later are also considered to have done the Uposatha. The later arrivals confess to each other, confessing and examining outside the boundary of the rule, which is a fault. If anyone has not left the place, they will not be eaten by demons. If the initial monks have completed the Uposatha and left, and later arriving monks, if some monks arrive at the place where the Uposatha is to be performed, then gather all the monks who left earlier and do the Uposatha. It is the same if many come. As stated in the supplementary part of the Vinaya, reassembling is also necessary if many monks arrive later. If there are many initial monks, there is no fault even if they do not assemble. Because there is also a lot of time, it should be postponed. If the initial monks and those who come from elsewhere disagree on the dates of the fourteenth and fifteenth, then it should be decided according to the side with the larger number of people. If the numbers are equal, then it should be according to the side that is present. If the dates are different, and the number of people
Tibetan
ཉམ་ན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་དགེ་སློང་བཞིན་དུ་བྱའོ། །གཞི་བས་གསོ་སྦྱོང་བྱས་ཏེ་ཕྱིས་དགེ་སློང་ལགས་ན་སླར་འདུ་བ་ཡང་གྲངས་མཉན་ན་གཞི་བ་བརྩན་ཏེ་མ་འདུས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ངོ༌། །སླར་འདུ་དགོས་པ་ནི་དགེ་སློང་ཕྱིས་འོངས་པ་གྲངས་མང་ན་སྔ་མས་ལས་ཟིན་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ་འདུ་དགོས་སོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དུ་ཆུད་ པའོ། །གསོ་སྦྱོང་དུ་ཆུད་དམ་མི་ཆུད་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པའོ། །བསམ་གཏན་ལས་མི་བསླང༌། དགེ་སློང་བསམ་གཏན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སྡང་བའམ་བསླང་བར་མི་བྱ་བསླང་ན་ཉེས་བྱས། སྟོན་པ་མེད་པར་བསམ་གཏན་མི་བྱ། བསམ་གཏན་གྱི་ལུང་སྟོན་པའི་མཁན་པོ་མེད་པར་ཐུག་ཐུབ་ཏུ་བསམ་གཏན་མི་བྱ། བུམ་བུ་དང་ཕོ་ལོང་གི་སྦྱར་བ་ཡང་རིགས་སོ། །བསམ་གཏན་བྱེད་པ་དང་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡུར་ན་བུམ་བུ་རྣ་བ་ལ་བཏགས་པ་དང་ཕོ་ལོང་གིས་བརྡེག་པ་འང་ཉེས་མེད་དེ་རིགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་མི་གློད། དགེ་བ་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ། ལུས་ནའམ་རྐྱེན་བྱུང་ཡང་སེམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ། མདོ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་ངོ༌། །མདོ་སྡེའི་ནང་ནས་བརྩོན་འགྲུས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེར་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ་ཟན་གྱིས་འགྲངས་ཏེ་སྙོམ་ནའང་ཡོན་བདག་གི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །མ་འགྲངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ་ཤ་ཟད་པགས་པ་བསྙིལ་གྱི་བར་དུ་བསྒྲིམ་པ་ལ་བྱ། མདོ་སྡེ་ལས་བསམ་པའི་རྒྱུད་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་ཉལ་ཁར་བསམ་པ་ལའང་བྱ། ཡན་ལག་དང༌། ལུས་རང་ཉམ་དུ་མི་བྱ་བར་སེང་གེ་ཐབས་སུ་ནེ་བན་ལྟར་ཉལ་བ་ལ་བྱ། སེམས་དང་གོས་ཀྱང་མི་གཡེལ་བར་ཉལ་བརྟག །སྔོན་ཁྱིམ་པ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་སྤྱད་པ་དྲན་བར་མི་བྱའི་དགེ་བ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་ནང་པར་སྔར་ལྡང་བར་བསམས། ཆོས་གོས་དང་ཤམ་ཐབས་དང་སྐེ་རགས་ལ་སོགས་བ་འཐོར་བར་མི་གཞག་གི་མི་སྤྲུག་ཅིང་ལྟབ་ལ་གནས་གཅིག་ཏུ་གཞག་པ་ལ་བྱ། མི་ན་བར་ཉིན་པར་མི་ཉལ། མི་ན་པར་ཉིན་པར་ཉལ་ན་ཉེས་བྱས། རྐེད་པ་ན་བས་པུས་འཁྱུད་ཀྱི་སྣམ་བུ་བཅང༌། རྐེད་པ་ན་བས་པུས་འཁྱུད་བཅངས་ཀྱང་ཉེས་མེད། དབང་པོ་ནང་དུ་ཆུད་ཡིད་ཕྱིར་མ་སོང་པར་བཅག་སྟེ་མི་ནུར་གསལ་པོ་དྲང་པོར་རོ། །འཆག་པའི་ཚེ་དབང་པོ་དྲུག་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ་སེམས་ཡུལ་ལ་མ་བྲོས་པར་འགྲོས་དལ་བར་ཡང་མི་བྱ། དྲག་ཏུ་ཡང་མི་འགྲོ། །ལུས་ལྷོད་ལྷོད་པོ་དང་རྙོལ་རྙོལ་པོར་མི་བྱ་བར་གསལ་པོར་བྱ
Chinese
應如安住於根本之苾芻。若根本已作布薩，其後成苾芻，若再加入，人數已足，則根本應尊重，雖不加入亦無過。此亦如是。必須再加入者，謂其後至之苾芻人數多，雖先已作事亦無益，故必須加入。是為入布薩之理。說入布薩與不入布薩之儀軌。不從禪定起。苾芻住於禪定，不應瞋恚或令起，若令起則有罪。無師不應作禪定。無禪定之教授師，不應獨自作禪定。亦可作瓶及胞胎之結合。作禪定及作布薩時，若於田埂，以瓶繫於耳，及以胞胎擊打亦無罪，是可為。不捨精進。無論行何善，皆應以身及意不間斷而行。身若病或有障礙，亦應不間斷意之相續。此亦如經所說。如經藏中所說之精進，應大起精進，即使食飽而懈怠，亦為施主增長福德故，應起精進。即使未食飽，亦應起精進，謂至肉盡皮脫之間，亦應努力。如經藏中所出之意念相續，對於下文所出及睡覺時之意念亦應如是。支分等。不應使自身衰弱，應如獅子之方便，如涅槃般而睡。亦應觀察心及衣不散亂而睡。不應憶念昔為在家及所作不善業，應於善法不間斷，且思惟明早早起。法衣及裙及腰帶等不應散亂放置，應不抖動而摺疊，置於一處。未病不應晝寢。未病而晝寢則有罪。腰痛者應持抱膝之布。腰痛者雖持抱膝亦無罪。收攝諸根於內，不使意向外馳，應寂靜、明晰、正直。行走之時，應收攝六根於內，不使心向外境散亂，不應行步太慢，亦不應太快。不應身體鬆懈及懶散，應明晰
English
It should be done like a Bhikshu who is based on the foundation. If the foundation has done the Uposatha and later becomes a Bhikshu, if he joins again, if the number is enough, then the foundation should be respected, and there is no fault even if he does not join. This is also the case. The reason why it is necessary to join again is that if there are many Bhikshus who come later, even if the former has finished the work, it is useless, so it is necessary to join. This is the way to enter the Uposatha. The ritual of entering or not entering the Uposatha is explained. Do not rise from Samadhi. One should not be angry or make a Bhikshu who is in Samadhi rise, if he makes him rise, there is a fault. One should not do Samadhi without a teacher. Without a teacher who teaches Samadhi, one should not do Samadhi alone. It is also possible to combine a vase and a womb. When doing Samadhi and doing Uposatha, if on the ridge of a field, tying a vase to the ear and hitting with a womb is also not a fault, it is possible. Do not abandon diligence. Whatever good you do, you should do it continuously with body and mind. Even if the body is sick or there are obstacles, you should not interrupt the continuity of the mind. This is also as the Sutra says. As the diligence mentioned in the Sutras, one should greatly increase diligence, even if one is full and lazy, one should increase diligence for the sake of increasing the merit of the benefactor. Even if one is not full, one should increase diligence, which means that one should strive until the flesh is exhausted and the skin is peeled off. As the continuity of thought that comes from the Sutras, it should also be the same for the thoughts that come out below and when sleeping. Limbs, etc. One should not weaken oneself, one should sleep like a lion's method, like Nirvana. One should also observe the mind and clothes and sleep without being distracted. One should not remember the past as a householder and the evil deeds one has done, one should not interrupt the good deeds, and one should think of getting up early in the morning. The Dharma robes, skirts, belts, etc. should not be scattered, they should be folded without shaking and placed in one place. One should not sleep during the day when not sick. If one sleeps during the day when not sick, there is a fault. One who has a backache should hold a cloth to hug the knees. Even if one who has a backache holds the knees, there is no fault. Gather the senses inward, do not let the mind wander outward, be quiet, clear, and upright. When walking, gather the six senses inward, do not let the mind wander to external objects, do not walk too slowly, nor too fast. Do not be relaxed and lazy, be clear.