Tibetan
ངོན་པར་བསྐོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་གསོ་སྦྱོང་བྱ་བའི་ས་ཐམས་ཅད། བྱས་པ་དང་སྐྱེས་པ་ཟིན་པའི་དངོས་པོར་རོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚམས་ནི་འདོམ་དང་བཅས། གསོ་སྦྱོང་གི་ཁང་པ་རྩིག་པ་ཆུ་དང་གད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་བར་འདོམ་གང་གིས་བཅད་ལ་གཙང་བ་དང་ཡངས་པ་དང་མི་རྩེད་པར་བརྩིག་གོ །དགེ་འདུན་དད་པར་རོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་ཁང་པ་བརྩིག་པ་དགེ་འདུན་ཀུན་ལ་དད་པ་དྲིས་ཏེ་གར་དད་པར་བྱ། ལས་དག་ཀྱང་དེའི་གནས་སོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་ཁང་པ་དེར་ཚུལ་ནས་འབྱུང་བ་དང་ཚུལ་དུ་འཇུག་པ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱང་དེར་བྱའོ། །མཚམས་བཅད། དགེ་འདུན་གནས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བདེ་བའི་ཕྱིར་མཚམས་བཅད་དོ། །དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱི་མཐར་རོ། །མཚམས་བཅད་པ་ནི་བར་དུ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་མཚམས་གཞན་གྱིས་མཆོད་ན་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་ཚུན་ཆད་དུ་བཅད་དུ་རུང་ངོ༌། །རྡོ་དང་རྩིག་པ་དང་ཀ་བ་དང་ཤིང་རློན་པ་དང་ར་བ་དང་གད་པ་དང་ཁྲེ་ལམ་དང་ཆུ་འཐུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་སོ་སོར་དམིགས་པར་ཤེས་པའི་དགེ་སློང་གིས་དགེ་འདུན་གྱི་དྲུང་དུ་ཀུན་བསྒྲགས་པ་ནི་བསྟན་པའི་མཚན་ཏེ་ལས་བྱ། མཚམས་བཅད་པའི་མཚན་མ་ནི་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ལས་མཚམས་བཙུགས་ཏེ་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ཀུན་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་བཅད་མཚན་མ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་རེ་རེ་བཙུགས་པས་ཆོག །གནང་བ་བྱས་ན་དེར་ཆོས་གོས་དང་མི་འབྲལ་མཚམས་བཅད་ན་རྒན་པོ་དང་ནད་པ་ཆོས་གས་མི་ཐེག་པ་དགེ་འདུན་གྱིས་ཆོས་གོས་དང་མི་འབྲལ་བར་གནང་བ་བྱིན་ན་ཆོས་གོས་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་བྱ་རྒན་པོ་དང་ནད་པ་ཆོས་གོས་དང་འབྲལ་བའི་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ་མི་ཐེག །བདེན་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བ་སྦྱིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་བསྐོ། །སྔ་མ་མ་བཏང་ན་ནང་དུ་བཅད་པ་མི་སྐྱེ། མཚམས་སྔ་མ་བཅད་པ་མ་བཀྲོལ་བར་ཕྱི་མ་བཅད་ཀྱང་མཚམས་བཅད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མཚམས་བཏང་ངོ༌། །མཚམས་གཉིས་ཚིག་གཅིག་གིས་བཅད་པའམ་བཏང་དུ་རུང་ངོ། །མཚམས་གཉིས་སོ་སོར་གཅོད་དེ་བར་ཉེ་ན་བར་དུ་ཐག་པ་བྲེས་ཏེ་མཚམས་གཉིས་ཀ་ཐག་པས་ནོན་པར་བྱས་ལ། ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་གཉིས་ཀར་དགེ་འདུན་དུ་ལངས་པར་འཁོད་པ་ལ་བར་དུ་དགེ་སློང་གཅིག་འདུག་སྟེ་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བ་བྱས་ན་ཚིག་གཅིག་གིས་མཚམས་གཉིས་བཅད་པར་འགྱུར་རོ། །དགྲོལ་བའང་དེ་བཞིན་དུ་བྱར་རུང༌། ལས་ཀྱིས་མཚམས་མ་བཅད་པའི་གནས་ཀྱི་མཚམས་
Chinese
完全地环绕。僧团以祈请和请求的羯磨，进行布萨的所有地方，都成为已完成和已出生的事物。其外部的界限是用度量来确定的。如果布萨的房屋有墙壁、水和垃圾等，则中间用一庹（约两米）来分隔，建造时要保持清洁、宽敞，且不嬉戏。僧团应心生欢喜。建造布萨的房屋时，应询问所有僧团的意愿，在哪里建造合适。羯磨也应在那里进行。布萨的房屋，从那里产生戒律，进入戒律，以及进行受具足戒等羯磨，也应在那里进行。划定界限。为了僧团居住时的便利，划定界限。在二又二分之一俱卢舍（约十一公里）的尽头。划定界限是指，如果中间有水等其他界限阻碍，则在二又二分之一俱卢舍的范围内可以划定。石头、墙壁、柱子、湿木头、篱笆、垃圾、小路和饮用水等，由知道各个方向所指的僧人，在僧团面前宣告，这是教法的标志，并进行羯磨。划定界限的标志是，从这些名称所说的事物中设立界限，所有僧团聚集后，让大家都知道，并通过祈请和请求的羯磨来划定。界限的标志是，每个方向设立一个就足够了。如果允许在那里不离衣，划定界限后，年老和生病无法承受离衣的僧人，如果僧团允许不离衣，则不会变成离衣。这样做，年老和生病的僧人请求不离衣，但无法承受。如果属实，僧团应给予允许。为了所有，应环绕坛城。如果之前的界限没有解除，则内部划定的界限不会产生。如果没有解除之前划定的界限，即使划定之后的界限，也不会成为已划定的界限。解除界限。两个界限可以用一个词来划定或解除。如果两个界限分别划定，且彼此靠近，则在中间编织绳子，使两个界限都被绳子压住。双方都有僧团站立，中间坐着一位比丘，进行祈请和请求，则可以用一个词划定两个界限。解除也可以同样进行。没有通过羯磨划定界限的地方的界限
English
Completely surround. All places where the Sangha performs Uposatha through the karma of request and supplication become things that have been completed and born. Its outer boundary is determined by measurement. If the Uposatha house has walls, water, and garbage, etc., it should be separated by one fathom (approximately two meters) in the middle, and it should be built cleanly, spaciously, and without playfulness. The Sangha should rejoice. When building the Uposatha house, ask the wishes of all the Sangha and where it is appropriate to build. Karma should also be performed there. In that Uposatha house, the karma of arising from the precepts, entering the precepts, and receiving full ordination, etc., should also be performed there. Demarcate the boundary. For the convenience of the Sangha's residence, the boundary is demarcated. At the end of two and a half kroshas (approximately eleven kilometers). Demarcating the boundary means that if there are water and other boundaries obstructing in the middle, it can be demarcated within two and a half kroshas. Stones, walls, pillars, wet wood, fences, garbage, paths, and drinking water, etc., should be announced by a monk who knows the directions to which each points in front of the Sangha, this is the sign of the Dharma, and karma should be performed. The sign of demarcating the boundary is to establish the boundary from the things mentioned in these names, gather all the Sangha, let everyone know, and demarcate it through the karma of request and supplication. The sign of the boundary is that it is enough to establish one in each of the four directions. If it is allowed not to be separated from the robes there, after demarcating the boundary, if the elderly and sick monks who cannot bear to be separated from the robes, if the Sangha allows not to be separated from the robes, they will not become separated from the robes. By doing this, the elderly and sick monks request not to be separated from the robes, but cannot bear it. If it is true, the Sangha should grant permission. For all, the mandala should be surrounded. If the previous boundary is not released, the boundary demarcated inside will not arise. If the previously demarcated boundary is not released, even if the subsequent boundary is demarcated, it will not become a demarcated boundary. Release the boundary. Two boundaries can be demarcated or released with one word. If two boundaries are demarcated separately and are close to each other, then weave a rope in the middle so that both boundaries are pressed by the rope. On both sides, there are Sanghas standing, and a Bhikshu sits in the middle, making requests and supplications, then two boundaries can be demarcated with one word. The release can also be done in the same way. The boundary of a place where the boundary has not been demarcated by karma
Tibetan
རྩིག་པའོ། །གསོལ་བ་དང་ཞུ་བས་མཚམས་མ་བཅད་ན་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཕྱིར་ཚུན་ཆད་མཚམས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཝའི་ཆུ་བབ་པ་གང་དུ་ལྟུང་བ་ཡང་ངོ༌། །གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཕྱིར་མེད་པ་ཞིག་ན་ཁང་པའི་ཝའི་ཆུ་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟུང་བའི་རྗེས་ཚུན་ཆད་མཚམས་སུ་གཏོགས་སོ། །གྲོང་གི་ན་མཚམས་ཀྱི་མཐའོ། །གྲོང་ཁྱེར་ཞིག་ན་གནས་ན་ར་བ་དང་སབ་མ་དང་འོབས་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བར་བྱ་གང་བབ་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དགོན་པར་ན་ཕྱོགས་སོ་སོར་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་མཐའོ། །དགོན་པ་ན་གནས་ཏེ་བར་མཚམས་གཞན་གྱིས་མ་ཆོད་ན་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་ཚུན་ཆད་རང་མཚམས་སུ་ཆུད་དོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་དངོས་པོ་སྟེ་གནས་སུ་ཆུད་པའོ། །གསོ་སྦྱོང་ལ་འདུ་བའི་མཚམས་གཅིག་ན་གནས་པ་ཀུན་དུ་དགོས་པ་དང་མཚམས་བཅད་པའོ། །དད་པ་བྱིན་ན་དེ་དག་གིས་འདུ་བ་འགྲུབ་པོ། །གསོ་སྦྱོང་ལ་འདུ་བ་ནད་པ་དང་རྒན་པོར་འདུ་བར་འོང་མི་ནུས་ཏེ་དད་པ་ཕུལ་ནས་འདུས་པ་དང་འདྲ་སྟེ་གསོ་སྦྱོང་དུ་རུང་ངོ༌། །མཚམས་གཅོད་པ་ལ་མ་ཡིན། མཚམས་གཅོད་པའི་ཚེ་ནི་ནད་པ་དང་རྒན་པོ་ཡང་དད་པ་དབུལ་དུ་མི་རུང་སྟེ་ཁྱོགས་ལ་བླང་ངམ་དགེ་འདུན་ནད་པའི་གན་དུ་དོང་སྟེ་མཚམས་བཅད་དགོས་སོ། །སློབ་པ་བྱིན་པ་ལས་དེས་བསླང་བའམ་བརྟག་པའོ། །མཚམས་གཅོད་པ་ལ་སློབ་པ་བྱིན་པ་ལས་ཐ་དད་པ་བླང་ ན་ལས་སུའང་རུང་དད་པ་ཕུལ་བར་ཀྱང་ཆུད་དོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་དུ་འདུ་ཤེས་གཞག་ནའོ། །སློབ་པ་བྱིན་པ་ལས་དད་པ་བླང་བ་ནི་ཐོག་མ་སློབ་པ་བྱིན་པ་ལ་དགེ་སློང་དུ་འདུ་ཤེས་གཞག་པ་ནི་དད་པ་བླང་དགོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མ་བཞག་པ་ནི་དད་པ་བླང་མི་དགོས་སོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད། དད་པ་ལེན་པའི་ཚེ་ན་དགེ་སློང་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ན་དད་པ་བླང་པར་མི་ཆུད་དེ་ལས་སུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད། མི་སྦྱིན་ནོ། །སློབ་པ་བྱིན་པ་ཞིག་དད་པ་ལེན་དུ་འོངས་ན་དད་པ་མི་སྦྱིན་ནོ། །སྨྱོན་པར་གནང་བ་མི་བྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སྦྱོང་སྨྱོན་པ་ཐམ་ཐོམ་ཅན་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ་གློ་བུར་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡོད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་མི་འདུ་བ་དང་དད་པ་མི་བླང་པར་གནང་བྱིན་ན་དད་པ་མ་བླངས་ཀྱང་ལས་སུ་རུང་ངོ༌། །ཀུན་གཙང་བ་བྱིན་པ་ནི་གཅིག་ཏུའོ། །དད་པ་ལེན་པ་འོང་ན་དབུལ་བའི་ཚིག་ནི་བདག་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་གཙང༌། དགེ་འདུན་ལས་བྱེད་པ་ལའང་དད་དོ་ཞེས་བྱ། བདག་གཙང་ངོ་ཞེས་མ་བྱས་ན་ཉེས་པ་ཡོད་པས་འཕྲིག་ཅིང་དོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཙང་ངོ་ཞེས་མི་ཟེར་ན་བར་ཆད་ཡོད་དམ་ཞེས
Chinese
是墙壁啊！如果不用祈请和禀白来划定界限，那么寺庙的外围都属于界限之内。屋檐的水滴落的地方也是。如果寺庙外没有，那么房屋的屋檐水滴落在外面的痕迹也属于界限。村庄的界限是边缘。如果住在城市里，那么围墙、土堆和壕沟三种都可以作为界限，水流到的地方等等，上面已经说过了。如果是寺院，那么各个方向都是以一由旬为界限。如果住在寺院里，中间没有其他界限隔断，那么一由旬之内都属于自己的界限。是举行布萨的物品，即包含在场所内。举行布萨时，在一个界限内居住的所有人都必须到场，并且要划定界限。如果给予信心，那么依靠这些聚集就能完成。参加布萨时，病人或老人无法前来参加，如果献上信心就如同参加了一样，可以进行布萨。不是为了划定界限。在划定界限的时候，病人或老人也不能献上信心，需要用容器接取，或者僧团到病人那里去划定界限。从给予学处中，由此生起或者观察。在划定界限时，如果从给予学处中接受不同的东西，那么在事业中也可以，也包含在献上信心之中。对此，如果安立为比丘的想。从给予学处中接受信心，最初在给予学处时，如果安立为比丘的想，那么需要接受信心，如果没有安立想，那么不需要接受信心，也有这样说的。在接受信心的时候，如果心想不是比丘，那么不包含在接受信心之中，不能作为事业，也有这样说的。不给予。如果已经给予学处的人前来接受信心，那么不给予信心。给予疯狂者是不会匆忙的。如果比丘是疯子或糊涂人，在做事情的时候，如果突然有要离开的情况，那么僧团不用祈请和禀白的事业来聚集，也不接受信心，如果给予允许，即使不接受信心也可以进行事业。给予完全清净是唯一的。如果有人前来接受信心，那么献信心的词语是：我没有障碍之法，也信任僧团所做的事业。如果没说我清净，那么会有过失，会产生怀疑。如果不说清净，那么会怀疑是否有障碍。
English
It is a wall! If the boundary is not demarcated by supplication and request, then the outside of the monastery is included within the boundary. Also, where the water from the eaves falls. If there is nothing outside the monastery, then the traces of the water from the eaves of the house falling outside are also included within the boundary. For a village, the boundary is the edge. If residing in a city, then any of the three—a fence, a mound, or a moat—can be used as a boundary, and what flows, etc., has been explained above. For a monastery, the boundary is the extent of a yojana in each direction. If residing in a monastery and not separated by another boundary in between, then up to one yojana is included within one's own boundary. It is the object of the Uposatha, i.e., included in the place. When gathering for the Uposatha, everyone residing within one boundary must be present, and the boundary must be demarcated. If faith is given, then the gathering is accomplished by these. When gathering for the Uposatha, a sick or elderly person cannot come to the gathering; if they offer faith, it is as if they have attended, and the Uposatha can be performed. It is not for demarcating the boundary. At the time of demarcating the boundary, even a sick or elderly person cannot offer faith; it must be taken in a vessel, or the Sangha must go to the sick person to demarcate the boundary. From giving the precepts, it arises or is examined. When demarcating the boundary, if something different is taken from giving the precepts, then it is acceptable in the action and is also included in offering faith. In that case, if the perception of a bhikshu is established. Taking faith from giving the precepts, initially, when giving the precepts, if the perception of a bhikshu is established, then it is necessary to take faith; if the perception is not established, then it is not necessary to take faith, it is also said. When taking faith, if one thinks that he is not a bhikshu, then it is not included in taking faith, and it cannot be done as an action, it is also said. It is not given. If someone who has been given the precepts comes to take faith, then faith is not given. Giving to a madman is not urgent. If a bhikshu is a madman or confused, and there is a sudden departure when doing something, then if the Sangha gives permission without gathering by the action of supplication and request and without taking faith, then the action can be done even without taking faith. Giving complete purity is unique. If someone comes to take faith, then the words of offering faith are: I am free from obstructive dharmas, and I also trust the action done by the Sangha. If one does not say "I am pure," then there will be faults, and doubt will arise. If one does not say "pure," then there will be doubt whether there are obstacles.