Tibetan
རོ། །ཡི་དམ་བཅས་པ་ནི་དེར་མ་ཡིན། ལྐུགས་པ་དང་འོན་པ་ཁར་མ་སྨྲས་པ་སེམས་ལ་ཡི་དམ་བཅས་པ་ཡང་ཡི་དམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྡིག་བྱས་པ་ཡིད་ཀྱིས་མཐོལ་ན་ཡང་ཚངས་པར་འགྱུར། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ཁར་སྨྲ་མ་ནུས་ཀྱང་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་རོ། །འོན་པ་དང་གླེན་པ་དང་ལྐུགས་པ་གསུམ་ཆར་འདུས་པའི་མི་ནི་ཡི་དམ་བཅས་པར་མི་ཆུད་དོ། །སྣོད་དེའོ། །ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་སློང་བ་དང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་མི་དེ་བདག་དང་བརྡའང་ཕྲད་པ་ལ་དེས་གཞན་ལའང་སློང་ནུས་པ་ཞིག་ལ་བྱས་པ་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལ་སློང་མི་ནུས་པ་ཞིག་ལ་སྨྲས་པ་ནི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འབྲིའོ། །ངག་གིས་སོ། །བརྫུན་དང་སྨྱེན་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་གི་ཁ་ནས་ཚིག་ཏུ་སྨྲས་པ་ལས་ལྟུང་གི་བརྡ་དང་མཚན་མས་བྱས་པ་ནི་འབྲི་སྟེ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཁར་ཚིག་ཏུ་མ་སྨྲས་ཀྱང་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། སྨྱེན་ལྟ་བུ་བརྡ་གོ་བར་ལྷག་མར་འགྱུར། ཀུན་སྤྱོད་དང་སྨྱེན་ཚིག་དང་སློང་བ་ཡང་ཁར་ཚིག་ཏུ་སྨྲས་པ་ལས་ལྷག་མ་དང་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གིས་སོ། །ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་ནི་སློང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསླངས་པ་ལས་ལྟུང་བར་འགྱུར་གྱི་འཕྲིན་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་ནི་འབྲི་སྟེ་ཉེས་བྱས། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱས་ཀྱང་གཞན་ལ་བྱེད་དུ་བཅུག་ནའང་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་གིས་བརྗོད། སྨྱེན་ཚིག་དང་ཀུན་སྤྱོད་དང་གཉེན་མ་ཡིན་པ་ལ་གོས་དང་ཟན་སློང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྲས་ཤིང་བརྗོད་པ་ལས་ལྷག་མ་དང་ལྟུང་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་གྱི་ཕྱིར་བསླངས་ཤིང་བརྗོད་པ་ནི་འབྲི་སྟེ་ཉེས་བྱས་སོ། །བདག་གིས་བསྔོས་ན་བྱེད་པའོ། །ས་བོན་དང་རྩི་ཤིང་འཇོམས་པ་དང་མེ་འབུད་ལ་སོགས་པ་བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དུ་བཅུག་ན་ལྟུང༌། མངོན་ སུམ་པ་ཡིན་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་སྟེ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པར་གཏོགས་པ་ཀུན་དུ་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།པ་རི་བ་ཤ་འདི་ལ་འདུལ་བ་དྲིས་པ་དང་དངོས་པོ་དང་ཕྲན་ཚེགས་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གདོན་མི་ཟ་བ་བཞིའི་མདོ་ལས་ཀྱང་འཆད་ཅིང་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ནང་ནས་འབྱུང་བ་མང་སྟེ། འདུལ་བ་རྣམས་པར་འབྱེད་པའི་ནང་དུ་གཏོགས་པར་བཤད་དེ་པ་རི་བ་ཤ་རྫོགས་སོ།། །།དངོས་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལ་མགོར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར
Chinese
若。立誓并非如此。哑巴和聋子，口不能言，心中立誓，也成为誓言，造罪后若以心忏悔，亦得清净。向佛顶礼和皈依，即使口不能言，亦能积福。聋哑痴三者俱全之人，不算立誓。是为器。索取法衣和钵等物，以及妄语，若对他人说，此人与我相识，他也能向他人索取，则成堕罪。若对不能向他人索取之人说，则不成堕罪，是为小罪。以语而言。妄语和恐吓等，从我口中说出话语才会犯堕罪，以手势和象征表达则是小罪，属于过失。即使口中未言语，也有可能犯过失。如恐吓，若对方理解了手势，则构成剩余罪。行为、恐吓和乞讨，也只有口中说出话语才会构成剩余罪和堕罪。自己而言。食物和衣服等，自己乞讨才会犯堕罪，若通过信使和书信等方式，则是小罪，属于过失。不予而取和杀生等，即使自己未做，教唆他人去做，也会犯波罗夷罪。我来说。恐吓、行为和向非亲属乞讨衣服和食物等，若为自己说和表达，则构成剩余罪和堕罪，若为他人乞讨和表达，则是小罪，属于过失。若自己发愿则去做。毁坏种子和树木，以及生火等，若自己亲自去做，则犯堕罪。命令说：『要亲自去做』，然后教唆他人去做，则是过失。属于分别说的全部解说完毕。此品中，虽也有从律中提问，以及十八事、琐事、别解脱经四部经中讲解，但多是从律分别中出现。说是属于律分别中，此品完毕。十八事中，开头是出家和受具足戒。
English
If. Vows are not like that. A mute and a deaf person, unable to speak, if they make a vow in their heart, it becomes a vow, and if they confess their sins with their mind, they become pure. Bowing to the Buddha and taking refuge, even if one cannot speak, accumulates merit. A person who is deaf, mute, and foolish all together is not considered to have taken a vow. That is the vessel. Asking for Dharma robes and alms bowls, and lying, if one says to another person, "This person knows me, and he can also ask others," it becomes a downfall. If one says to someone who cannot ask others, it is not a downfall, it is a minor offense. With speech. Lying and intimidation, etc., only become a downfall when words are spoken from my mouth; gestures and symbols are minor offenses, considered faults. Even if words are not spoken, there may be offenses. For example, intimidation, if the other person understands the gesture, it constitutes a remaining offense. Behavior, intimidation, and begging also only constitute remaining offenses and downfalls when words are spoken. For oneself. Food and clothing, etc., only become a downfall when one begs for oneself; if done through messengers and letters, it is a minor offense, considered a fault. Taking what is not given and killing, etc., even if one does not do it oneself, causing others to do it also results in a Parajika offense. I say. Intimidation, behavior, and begging for clothes and food from non-relatives, etc., if spoken and expressed for oneself, constitute remaining offenses and downfalls; if begging and expressing for others, it is a minor offense, considered a fault. If one makes a vow, then do it. Destroying seeds and trees, and starting fires, etc., if one does it oneself, it is a downfall. Ordering, "Do it yourself," and then causing others to do it, is a fault. The entire explanation belonging to the Vibhanga is complete. In this Parivasa, although there are also explanations from the Vinaya questions, and the four Sutras of the eighteen matters, minor matters, and Pratimoksha, many appear from the Vinaya Vibhanga. It is said to belong to the Vinaya Vibhanga, this Parivasa is complete. Of the eighteen matters, the beginning is ordination and full ordination.
Tibetan
་རྫོགས་པའི་ཆོ་ག་དང་གནས་བཅའ་བ་གསུམ་ལ་དངོས་པོ་རེ་རེར་བརྩིའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་གཉིས་ཀའི་སྤྱིར་གཏོགས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་ནི་འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གཞིའི་ནང་ནས་ཀྱང་འབྱུང་མོད་ཀྱི་འདུལ་བ་དངོས་པོའི་ནང་ནས་ཕལ་ཆེར་འབྱུང་བས་ན་གཞི་དངོས་པོའི་ནང་དུ་གཏོགས་པར་བཤད་དོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཆོ་ག་མན་ཆད་པ་རི་བ་ཤ་འདི་ཡན་ཆད་ནི་འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ནང་དུ་གཏོགས་སོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་དངོས་པོ་འདི་མན་ཆད་མཇུག་ཡན་ཆད་ནི་འདུལ་བ་དངོས་པོའི་ནང་དུ་གཏོགས་སོ། །གཞི་དེས་འཛིན་ནོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་དངོས་པོ་ལ་འདི་མན་ཆད་འཆད་དེ། རྒྱུ་བར་ཞུགས་ན་ཐུབ་པ་མི་བསྒོམ། དགོན་པའང་མི་རུང་གྲོང་དུའང་རུང་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བའི་ཚེ་བསམ་གཏན་མི་བྱ། འདུ་བར་མ་ཡིན། ལམ་ཀ་དང་མི་མང་པོ་འདུ་བའི་ཁྲོད་དུ་བསམ་གཏན་མི་བྱ། འཁྲུག་པ་དང་གཅན་གཟན་དང་སྨྱོན་ཐབས་ཅན་སྤང་བའི་ལྟུང་བ་རིགས་སོ། །ཕལ་མོ་ཆེ་འཁྲུག་ཅིང་ཀླག་ཅོར་ཟེར་བ་དང་གཅན་གཟན་གྱིས་གཙེ་ཞིང་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྨྱོན་པ་དང་སྨྱོན་ཐབས་སུ་ཀུ་རེ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ་བསམ་གཏན་མི་བྱ། སྤང་བའི་གནས་བྱ། དགེ་འདུན་གྲོས་བྱས་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པ་དབེན་ཞིང་ཡངས་པར་བརྩིག་པར་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་བྱ། ཁང་བུ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ཁྱམས་སུའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པ་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཚུལ་རོལ་ཁང་ཕྲན་དུ་བྱས་ལ་དབུས་སུ་བཀད་ས་ཁྱམས་སུ་བྱ། ལྔ་འམ་ དྲུག་གོ །ཁང་ཕྲན་བྱ་བ་ནི་མི་མང་ཉུང་ལས་ཁང་པ་མིག་ལྔ་དྲུག་ཡན་ཆད་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །སྒོ་དང་སྒོ་ལེབ་སྒྲ་མི་ཟེར་བ་དང་དྲང་པའི་ཐབས་ཀྱང་ངོ༌། །ཁང་ཕྲན་དང་དབུས་ཀྱི་བཀད་ས་སྒོ་གདོད་སྒོ་ལེབ་ཀྱང་གཞུག་སྒོ་ལྕིས་སྒྲ་མི་ཟེར་བར་ཐབས་ཅི་ཡོད་པས་བྱ། སྒོ་གཅད་ཅིང་དབྱེ་བའི་ལག་ཟུངས་ཀྱང་བཅའ། སྐར་ཁུང་ནི་བླར་སུམ་ཆ་བོར་ནས་ཕྱི་རུབ་ལ་ནང་ཡངས་ན་དགེའོ། །ཁང་པ་སྐར་ཁུང་གདོད་པའི་ཐབས་ནི་འདི་འདྲ་བར་བྱས་ནང་དུ་སྣང་ཡེལ་ཆེ་སྟེ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ཤར་བུ་དང་དབུས་ཀྱི་བཀད་ས་སྒོ་གདོད་སྒོ་འཕར་དང་རྐེད་གཏན་དང་གཟེར་གཏན་དང་ཟུངས་དང་ར་རྐང་ཅན་གྱི་དབྱིག་པ་ཡང་ངོ༌། །སྐར་ཁུང་གི་རྐྱེན་འདི་རྣམས་ཀྱང་བྱས་ན་རྐུན་པོ་དང་བྱ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤོར་བར་བྱའོ། །བཀད་སར་མི་ཤོང་ན་སྟེང་གི་ཡང་ཏོག་ཏུ་ཡང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་བྱེད་པའི་མི་མང་སྟེ་
Chinese
圆满的仪轨和安住处三者，每一个都算作一个事物。其中，安住是出家和圆满比丘戒二者的共同部分。出家和圆满比丘戒的两种仪轨，虽然在《毗奈耶分别》等根本中也有出现，但大多出现在《毗奈耶事物》中，因此被说成属于根本事物。圆满比丘戒的仪轨以下，直到这边的“巴日瓦夏”都属于《毗奈耶分别》中。从净戒的事物以下，直到结尾都属于《毗奈耶事物》中。根本由此执持。关于净戒的事物，从这里开始讲解：如果进入行路，就不要修习能仁（佛陀）。寺庙也不行，村庄也可以，行走田野时不要禅定。不要聚集。不要在道路和众人聚集的地方禅定。应避免喧闹、野兽和疯癫之徒等堕落之因。大多数时候，不要在喧闹吵嚷、野兽侵扰损害，以及疯子和装疯卖傻的人面前禅定。应选择远离之处。僧团商议后，应通过祈请和请求的方式，建造僻静宽敞的禅房。在两间小屋之间的走廊里。所谓的禅房，是将对面的房屋建成小型的娱乐室，中间做成隔断走廊。五或六间。所谓的小屋，是根据人数多少，房屋可以是五六间以上。门和门扇要避免发出声音，也要有正直的方法。小屋和中间的隔断，门框和门扇，以及后门和门闩，都要想方设法避免发出声音。还要安装门闩和开门的把手。窗户最好是外部窄小而内部宽敞，占据三分之一的空间。建造房屋窗户的方法是这样，内部光线充足，应该这样做。门框、中间的隔断、门扇、腰部固定、钉子固定、榫头和带榫眼的木板也要有。如果做了这些窗户的设施，就可以防止盗贼和鸟类等进入。如果隔断不够用，也可以放在上面的屋顶上。禅定的人很多
English
Each of the three, the complete ritual and the dwelling place, is considered a separate item. Of these, dwelling pertains to both ordination and full ordination. The two rituals of ordination and full ordination, although they also appear in the Vinaya-vibhanga and other basic texts, mostly appear in the Vinaya-vastu, and are therefore said to belong to the basic items. The ritual of full ordination downwards, up to this "Parivasika," belongs to the Vinaya-vibhanga. The item of purification downwards, up to the end, belongs to the Vinaya-vastu. The base holds it. Regarding the item of purification, it is explained from here onwards: If one enters a path, one should not meditate on the Thuba (Buddha). A monastery is also not suitable, but a village is acceptable; when walking in the fields, one should not meditate. Do not gather. Do not meditate on the road or in the midst of a crowd of people. One should avoid causes of downfall such as disturbances, wild animals, and madmen. Most of the time, do not meditate in the presence of disturbances and clamor, wild animals that harass and harm, and madmen and those who pretend to be mad. One should choose a secluded place. After the Sangha has deliberated, a secluded and spacious meditation room should be built through the act of requesting and petitioning. In the corridor between two small rooms. The so-called meditation room is to make the opposite house into a small entertainment room, and the middle is made into a partition corridor. Five or six rooms. The so-called small room is that the house can be five or six rooms or more, depending on the number of people. Doors and door panels should be silent, and there should also be a straight method. The small room and the partition in the middle, the door frame and the door panel, and the back door and the latch, should be done in whatever way possible to avoid making noise. Also install door latches and handles for opening the door. The window should preferably be narrow on the outside and wide on the inside, occupying one-third of the space. The method of building house windows is like this, the interior is bright, and it should be done like this. Door frames, partitions in the middle, door panels, waist fixings, nail fixings, tenons, and mortise boards should also be available. If these window facilities are made, thieves and birds etc. can be prevented from entering. If the partition is not enough, it can also be placed on the roof above. There are many people meditating