Tibetan
མ་གཅིག་གི་ནང་ན་ཉལ་ཏེ་སྐྱ་རེངས་འབྱུང་ན་འང་ལྟུང་ངོ༌། །ནུབ་མོའོ། །སྐྱ་རེངས་འབྱུང་བའི་ནི་ཞག་གཅིག་ལོན་པའི་ནུབ་མོ་འདས་པའི་སྐྱ་རེངས་ས་འབྱུང་ན་ལྟུང་བའོ། །གཞན་ཡང་འདུ་བའོ། །བསྐྲད་པའི་དགེ་སློང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་ཀྱང་རུང་གཏམ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །མ་གཏོགས་པ་ནི་ནད་པ་དང་ལྟ་བ་དབྱེ་བ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་བསྐྲད་པའི་དགེ་སློང་ནད་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་གསོ་བ་དང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་ལོག་པ་བལྟས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་འཆགས་སུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་བསྙེན་ཅིང་བཅར་བ་ནི་ཉེས་མེད་དོ། །སྤངས་པ་དང་འདུག་པའོ། །དགེ་སློང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་བསྐྲད་པ་དང་འགྲོགས་པའི་ལྟུང་བ་རྫོགས་སོ།། །།དགེ་སྦྱོང་གི་ལྟུང་བ་ ལ་འཆད་དེ། ཚིག་དེ་བརྩམས་ནས་མི་གཏོང་བའི་དགེ་སྦྱོང་མ་རུང་བར་བྱ། དགེ་སྦྱོང་ཞིག་འདི་སྐད་ཟེར་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པ་ནི་བར་དུ་གཅོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར་གྱིས་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག་ཅེས་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྒོ་སྟེ་མ་མཉན་ཅིང་མ་བཏང་ན་དགེ་སྤྱོང་དེ་བསྐྲད་དོ། །ཨུ་པ་ནན་དའི་སློབ་མ་དགེ་སྦྱོང་དང་དགེ་སྦྱོང་གཞན་དུ་རྩེ་ཞིང་སྡིག་པ་སྤྱད་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་བསྐུར་པ་ལས་བཅས། སྔར་ཞུ་བ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་ཁྱོད་ཅེས་ནས་ཕྱིས་མ་རུང་བར་ཁྱོད་དོ་ཞེས་རིམ་གྱིས་ཞུ་བ་བྱེད་དེ་ཐོང་ཤིག་འདི་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སྡིག་པ་ལ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ལས་དང་པོ་གླག་པ་བྱ་སྟེ་གཉིས་སོ་ཞེས་སོ་སོར་དེའི་མཐར་དགེ་སློང་གིས་བསྒོ། མདོ་ལྟག་མ་ལྟར་དགེ་སྦྱོང་བསྐྲད་པ་ནི་དགེ་འདུན་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་བྱེད་པ་མཐོང་བར་མི་དགུག་གི་ཕོ་ཉར་དགེ་སློང་ཅིག་བཏང་སྟེ་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་ཐོང་ཤིག་མ་བཏང་ན་ཁྱོད་དགེ་འདུན་གྱིས་སྐྲོད་པར་བྱེད་དེ་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ལན་གཅིག་བྱས་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བསྒོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་བཏང་ན་བསྐྲད་པའི་ལས་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་གཉིས་བྱས་ཟིན་གྱིས་ཐོང་ཤིག་ཅེས་བསྒོ། །ལན་གཉིས་བསྒོ་སྟེའང་མ་གཏང་ན་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྒོ་སྟེ་མ་བཏང་ན་དགེ་སྦྱོང་དེ་བསྐྲད་དོ། །ལོག་ན་ལྷག་པ་མི་བྱ། མདོ་ལྟག་མ་ལྟར་ལན་ཅིག་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་ཚུན་ཆད་དུ་བསྒོ་སྟེ་བཏང་ན་བསྒོ་བ་ཕྱི་མ་ཡང་བྱ་མི་དགོས་བསྐྲད་པ་ཡང་མི་བྱའོ། །མ་རུང་བའི་ཕྱིར
Chinese
在同一个房间里睡觉，即使天亮了也会堕落。夜晚啊！天亮是指过了一夜，天亮时堕落。另外，聚集啊！与被驱逐的比丘一起交往也好，说话也好，做什么都会堕落。除非是为了病人或区分见解。不会堕落的是，被驱逐的比丘生病了，为了治疗和不中断（关系），说“不会中断”，远离邪见，为了让他皈依，亲近和接近是没有罪的。舍弃和居住啊！比丘说“不会中断”，因此与被驱逐者交往的堕落就结束了。 讲述沙弥的堕落：创作那个词而不放弃的沙弥是不允许的。如果一个沙弥这样说：世尊说“欲望是障碍”，如果他说“不会成为障碍”，那么僧团会告诫他说“欲望会成为障碍，不要那样说”，如果不听从也不放弃，那么那个沙弥就会被驱逐。优波难陀的弟子沙弥和其他沙弥嬉戏，行不善之事，诽谤阿罗汉等。之前通过四种请求的业说“你”，之后逐渐请求说“你不允许”，放了他吧，像这样的人看恶行，首先要责备，这是第二次，分别地，最后比丘告诫。如同《律藏》的后文，驱逐沙弥是指僧团进行祈请和请求的业，不召见能见到的人，派遣一个比丘作为使者，告诫说“放了那个说不会成为障碍的人吧，如果不放，僧团会驱逐你，祈请和请求的业已经做过一次了”。同样，如果不放，驱逐的业，祈请和请求的业已经做过两次了，告诫说“放了他吧”。即使告诫了两次也不放，那么告诫三次，如果不放，那个沙弥就会被驱逐。如果返回就不再继续。如同《律藏》的后文，告诫一次、两次、三次以内，如果放了，那么之后的告诫也不需要做，也不需要驱逐。因为不允许。
English
Sleeping in the same room, even if dawn breaks, one will fall. Oh, night! Dawn breaking refers to the dawn that occurs after a night has passed, and one will fall. Furthermore, gathering! Whether one associates with an expelled monk, speaks with him, or does anything, one will fall. Except for the sake of a sick person or to distinguish views. One will not fall if an expelled monk is afflicted with illness, and one says, "It will not be interrupted," in order to heal him and not interrupt (the relationship), and if one is separated from wrong views and approaches and draws near to him in order to make him convert, there is no fault. Abandoning and dwelling! Because the monk says, "It will not be interrupted," the downfall of associating with the expelled one is complete. Explaining the downfalls of a novice: A novice who composes that word and does not abandon it is not allowed. If a novice says this: The Blessed One said, "Desire is an obstacle," and if he says, "It will not be an obstacle," then the Sangha will admonish him, saying, "Desire will be an obstacle, do not say that," and if he does not listen or abandon it, then that novice will be expelled. Upānanda's disciple, a novice, and other novices play and engage in evil deeds, slander Arhats, etc. Previously, through the four acts of request, saying "you," and then gradually requesting, saying "you are not allowed," let him go. Like this person who looks at evil deeds, first scold him, this is the second time, separately, and finally the monk admonishes. As in the latter part of the Vinaya, expelling a novice refers to the Sangha performing the act of supplication and request, not summoning those who can see, sending a monk as a messenger, admonishing, saying, "Let go of the one who says it will not be an obstacle, and if you do not let go, the Sangha will expel you, the act of supplication and request has been done once." Similarly, if you do not let go, the act of expulsion, the act of supplication and request has been done twice, admonishing, saying, "Let him go." Even if admonished twice and not let go, then admonish three times, and if not let go, that novice will be expelled. If he returns, do not continue further. As in the latter part of the Vinaya, admonishing once, twice, or up to three times, if he lets go, then the subsequent admonishment does not need to be done, nor does expulsion need to be done. Because it is not allowed.
Tibetan
་དགེ་སྦྱོང་ལའོ། །ལྟག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་ལན་གསུམ་དུ་བསྒོ་སྟེ་མ་བཏང་ནས་བསྐྲད་པའི་དགེ་སྦྱོང་དེ་དང་བཅར་ཞིང་འགྲོགས་པ་ལས་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ལྟག་ཏུ་དགེ་སློང་བསྐྲད་པ་དང་འགྲོགས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་བར་བཤད་པའི་ཚིག་ཀུན་འདིའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་ཏེ་དེ་དང་འདྲའོ། །མ་རུང་བར་བྱ་བའི་བསྡུས་པའོ། །དགེ་སྦྱོང་བསྐྲད་པ་དང་འགྲོགས་པའི་ལྟུང་བ་རྫོགས་སོ།། །།ཁ་དོག་བསྒྱུར་བའི་ལྟུང་བ་ལ་འཆད་དེ། སྔོན་པོ་དང༌། རམས་གྱིས་བཙོས་པ་དང༌། བཙག་དང་ས་དམར་གྱིས་བཙོས་པ་ཡང་རུང་འདམ་ལ་བཙོས་པ་ཡང་རུང༌། ཤུན་པས་ཤིང་དང་ལྡུམ་གྱི་རྩ་བ་དང་ཤིང་ཤུན་དང་མེ་ཏོག་དང་ལོ་མས་བཙོས་པ། བདག་གིས་གོས་མ་བཙོས་པ་ལས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་ཅིང་བཙོས་པ་ནི་གྱོན་ཅིང་འཆང་དུ་དབང་གིས་ཁ་དོག་མ་བསྒྱུར་བ་གྱོན་ཅིང་འཆང་ན་ལྟུང་བའོ། །མཐར་ནི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ཁ་གཡོགས་པ་དང་གཏུར་བུ་དང་རྐང་པའི་གོས་དང་ལུས་བཅིང་པ་དང་བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་སྤྱོད་པའོ། །གོས་གསར་དུ་བྱས་ཤིང་སར་པ་ཞིག་གསར་དུ་རྙེད་ཀྱང་རུང་རྙིང་པ་ཞིག་ཉོས་སམ་བྱིན་ཏེ་གསར་དུ་རྙེད་ཀྱང་རུང་ཆུང་དུ་ན་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ཁ་བཅད་པ་དང་སྐ་རགས་ཡན་ཆད་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་གང་ཡང་རུང་སྟེ་འཆང་ངམ་གྱོན་ན་ལྟུང་བའོ། །སྡེ་གཞན་གྱིས་ལས་ནའང་བརྟག་མི་དགོས། དགེ་སློང་ཕ་དང་དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་སློབ་མ་དགེ་སྦྱོང་ཕོ་མོ་དང་ལྔ་གང་གིས་བཙོས་ཀྱང་རུང་ཁ་དོག་བསྒྱུར་ཟིན་པ་མི་གདོད་བཙོ་མི་དགོས་ཏེ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟགས་པའོ། །ཁྱིམ་པས་ཕྲོགས་ན་ཡང་མ་ཡིན། དགེ་སློང་གིས་གོས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་ཟིན་པ་ལས་རྐུན་པོས་ཁྱེར་རམ་ཁྱིམ་པ་ཞིག་གིས་ཁྱེར་བ་ལས་སླར་འོངས་ཏེ་ཁ་དོག་མ་ཡལ་ན་བཙོ་མི་དགོས་ཏེ་བརྟགས་པའོ། །ཚོན་ཆེན་པོ་ཅན་བགོ་བར་མི་བྱ། གོས་ཚོན་ཆེན་པོས་བཙོས་པ་ནི་གང་གྱོན་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཉེས་བྱས་རེ་རེར་འགྱུར་རོ། །ཚོན་ཆེན་པོ་ནི་མཚལ་དང་ལི་ཀྲུ་དང་བཙོད་དང་རྒྱ་སྐྱེགས་དང་གུར་གུམ་དང་ལེ་བརྒན་རྩི་དང་ཐིང་ཤིང་དང་རྨ་ཤིང་དང་བརྒྱད་དོ། །ཁྱིམ་པའི་ཡང་མ་ཡིན་ཁྱིམ་པའི་གོས་འདྲ་བ་གྱོན་པ་ནི་ཅི་ལྟ་བུ་གྱོན་ཀྱང་ཉེས་བྱས། སྤྱད་པའི་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ནང་ན་དུར་སྨྲིག་གིས་གཡོགས་ནའོ། །ཁྱིམ་པའི་གོས་གྱོན་ཀྱང་ཉེས་མེད་པ་ནི་མི་གཞན་གྱིས་མ་མཐོང་བར་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ནི་ཀ་ཤས་མི་སྣང་བར་གཡོགས་ཏེ་གྱོན་པ་ནི་ཉེས་མེད། ལམ་དུ་བརྙས་ཏེ་བགོ་བ་ནི་སྤྱིའི་འོ།
Chinese
是给修行者（དགེ་སྦྱོང་）。 如后面所说，三次劝告后，没有放任就被驱逐的修行者，与他亲近交往就会犯堕罪。 犯堕罪的情况是，如后面所说，与被驱逐的比丘交往会犯堕罪，所有这些话都属于这个分支，与此相同。 这是不可为之事的总结。 与被驱逐的修行者交往的堕罪结束。 接下来讲解改变颜色的堕罪。 蓝色，用茜草染的，用碱和红土染的也可以，用泥染的也可以。 用树皮、树和灌木的根、树皮、花和叶子染的。 除了自己没有染的衣服。 这些用各种方法改变颜色并染过的衣服，如果可以穿戴，却没有改变颜色就穿戴，就会犯堕罪。 最后是钵的盖子、手巾、脚部的衣服、束身带和内衣等所有用具。 做了新衣服，或者新得到一块新布，或者买了一块旧布，或者别人给了一块旧布而新得到的，即使是很小的，如钵的盖子和腰带等，凡是名字被提及的这些东西，无论哪一样，如果穿戴，就会犯堕罪。 其他僧团做的话，也不需要检查。 比丘父亲、比丘尼、沙弥尼、男修行者、女修行者这五种人中，无论哪一种染的都可以，颜色改变后不需要再染，因为彼此之间已经检查过了。 如果被在家居士抢走也不算。 比丘已经染过色的衣服，被盗贼抢走或者被某个在家居士抢走，后来又回来了，如果颜色没有褪去，就不需要再染，因为已经检查过了。 不应该穿用大色染的衣服。 用大色染的衣服，无论穿哪一件都会犯一个单堕罪。 大色是朱砂、雄黄、靛蓝、茜草、藏红花、胭脂虫红、靛青、红花这八种。 也不是在家居士的，如果穿得像在家居士的衣服，无论穿成什么样都会犯一个单堕罪。 使用的情况是，在寺庙里用帷幔遮盖。 穿在家居士的衣服却没有罪过的情况是，在别人看不见的地方，在寺庙里用柱子遮挡住穿，就没有罪过。 在路上轻蔑地穿是共同的。
English
It is for the ascetic (Dge sbyong). As explained later, after being admonished three times, the ascetic who was expelled without being released, associating and interacting with him will result in a downfall. The downfall occurs when, as explained later, associating with an expelled monk leads to a downfall, all these words belong to this branch and are similar to it. This is a summary of what should not be done. The downfall of associating with an expelled ascetic is complete. Next, the downfall of changing color will be explained. Blue, dyed with madder, also dyed with alkali and red soil, or dyed with mud. Dyed with bark, roots of trees and shrubs, tree bark, flowers, and leaves. Except for clothes that I have not dyed myself. These clothes that have been changed in color and dyed in various ways, if they can be worn, but are worn without changing color, will result in a downfall. Finally, all utensils such as the lid of the bowl, handkerchief, clothes for the feet, girdle, and underwear. If new clothes are made, or a new piece of cloth is newly obtained, or an old piece of cloth is bought or given, and newly obtained, even if it is small, such as the lid of the bowl and the belt, etc., whatever is mentioned by name, if worn, will result in a downfall. If other Sanghas do it, there is no need to check. Whether it is dyed by a Bhikshu father, Bhikshuni, Shramanerika, male ascetic, or female ascetic, once the color has been changed, there is no need to dye it again, because they have already checked each other. It does not count if it is robbed by a householder. If a Bhikshu's clothes that have already been dyed are stolen by a thief or robbed by a householder, and then return, if the color has not faded, there is no need to dye them again, because they have already been checked. One should not wear clothes dyed with large colors. Wearing clothes dyed with large colors, no matter which one is worn, will result in a single downfall for each. The large colors are cinnabar, orpiment, indigo, madder, saffron, cochineal red, indigo, and safflower, these eight. Also, it is not like a householder's, if one wears clothes like a householder's, no matter how one wears them, it will result in a single downfall. The situation of use is when a curtain is used to cover it in a temple. The situation where there is no fault in wearing a householder's clothes is when one wears them in a place where others cannot see, covered by pillars in a temple, there is no fault. Wearing them contemptuously on the road is common.