Tibetan
བཞག་དགོས་ནའང་ནད་པས་ཁ་ཟས་ལ་མི་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་བཞག །གྲུའི་དངོ་ནའོ། །གྲུའི་ནང་དུ་ཁ་ཟས་བཅུག་སྟེ་འགྲོ་ནའང་དངོར་འཛིན་འདུག་པའི་སར་རེག་ནའང་ལྟུང་བ་ཞེས་བི་ཇ་ཡ་བར་མས་བཤད། ནས་དང་ནད་པ་ལྟ་བུ་གྲུའི་ནང་དུ་བསྐྱེད་ནས་སྐམ་པའི་ཕྱིར་དངོར་བཞག་གོ །འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྟན་ཡང་ངོ༌། །ནད་པའི་ནང་ནའང་དངོར་འཛིན་འདུག་པའི་ས་ལ་མ་རེག་པར་འདུག་གོ་ཞེས་བི་ཛ་ཡ་བར་མས་བཤད། ཁ་ཟས་དང་དགེ་སློང་ནད་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུར་ཞུགས་ནའང་དངོར་འཛིན་དང་སྐྱ་བ་འདེབས་པའི་ས་བཞག །དགེ་འདུན་གྱི་དང་སྨན་ལྡུད་པ་གཡོགས་པ་དབོག་པ་དང་གཟར་བུའི་ལས་ཀུན་དང་དབྱུང་བ་ཡང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་གྱི་ཁ་ཟས་དང་སྨན་འཆེད་ཅིང་གཡོས་བྱེད་པ་ལ་ཁྱིམ་པ་དང་དགེ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ལུད་པ་ལ་དགེ་སློང་གི་གཟར་བུ་དང་སྐྱ་བས་དཀྲུགས་པ་དང༌། དབྱུང་ཞིང་དབོག་པའི་ཕྱིར་རེག་པ་ཉེས་པ་མེད་དོ།། དགེ་སློང་གང་ཟག་གིས་ཁ་ཟས་དང་སྨན་བཙོ་བ་ལ་ལུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་བྱུང་ན་དེ་བཞིན་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །ཤིང་དབྱུང་མེ་བསད་པ་གོས་ཀྱི་གྲྭ་ལ་སོགས་པས་རླུང་བརླབ་པས་ཀྱང་ཐོག་མར་ནན་ཏན་བྱ། ཁ་ཟས་དང་སྨན་འཚེད་པ་ལུད་པ་ལ་ཐོག་མར་ཤིང་ཕྲི་ཤིང་དབྱུང་མེ་གསད་གོས་ཀྱི་གྲྭས་རླུང་བརླབ་ཆུས་དགབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་ཞི་བའི་ཐབས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་བྱ་སྟེ་མ་ནུས་ན་གདོད་སཱུ་ཏྲ་ལྟག་མ་ལྟར་བྱ། རྟག་པར་ཆོ་གེ་མི་འགྲུབ་ན་ཆུ་བོ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་ཁྱེར་བསླེབས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །ཆུ་བརྒལ་ཞིང་གྲུར་འཇུག་པ་ལ་ཁ་ཟས་གྲུར་སྐྱེལ་བའི་མི་མེད་དེ་གྲུ་སྤགས་ཏེ་སོང་དུ་ཉེ་སྟེ་མི་སླེབས་ན་ཁ་ཟས་བདག་གིས་གྲུའི་ནང་དུ་བསྐྱས་པའང་ཉེས་མེད་དོ་ཞེས་བི་ཛ་ཡ་བར་མས་བཤད། དགེ་སློང་གིས་རྒྱགས་ཁུར་ཙ་ཅིག་ལ་བསྐུར་ཏེ་ཆུ་རྒལ་བ་ལས་ཆུ་ཆེ་སྟེ་ཁུར་ཙས་མི་ནུས་ན་ཁུར་ཙ་དང་གཉིས་ཐག་བུས་སྦྲེལ་ལ་བདག་གིས་རྒྱགས་ཁྱེར་ཡང་ཉེས་མེད། ཐག་བུས་སྦྲེལ་མ་ནུས་ན་ཡང་ཆུ་བརྒལ་གྱི་བར་དུ་བདག་གིས་ཁྱེར་ཡང་ཉེས་མེད། ཆུ་བརྒལ་བ་ལ་ཁུར་ཙ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ་རྒྱགས་ཕྱི་ན་ལུས་ན་ཁུར་ཙ་ནམ་སླེབས་པའི་ཕྱིར་ཁྱེར་ཡང་ཉེས་མེད། གཞན་མེད་ན་བླངས་པའང་རྒྱགས་སུའོ། །སཱུ་ཏྲ་ལྟག་མའི་ལྟག་མ་ལྟར་རྒྱགས་བདག་གིས་ཁྱེར་ བའི་རྣམས་གཡོག་གམ་ཁྱིམ་པ་གཞན་ལ་ཡང་བསྐུར་དུ་མེད་ལ་རྒྱགས་གཞན་ཡང་མེད་ན་བདག་གིས་ཁྱེར་ཞིང་བྱེད་ན་ཡང་ཉེས་མེད། ཁུར་ཙ་བ་མེད་ན་སྦྱིན་བདག་ལ་དད་པ་བྱ། ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ་འགྲོ་བ་ལ་རྒྱགས་ཁྱེར
Chinese
即使需要放置，也要仅仅是不让病人碰到食物而放置。船的“དངོ་ནའོ།” 。即使将食物放入船中行走，如果碰到“དངོར་འཛིན་”所在的地方，也会犯堕罪，这是毗阇耶跋摩说的。像大麦和病人这样的东西，为了干燥而在船中晾晒，所以放置在“དངོར་”。为了拿着，垫子也是“ངོ༌།”。即使在病人中，也要不碰到“དངོར་འཛིན་”所在的地方而待着，这是毗阇耶跋摩说的。即使食物和比丘、病人等进入船中，也要避开“དངོར་འཛིན་”和撒灰的地方。僧团的，以及倾倒、烹煮、舀取药物和所有勺子的工作，以及取出也是“ངོ༌།”。僧团的食物和药物，在熬煮和烹饪时，如果没有在家者和出家人等，用比丘的勺子和灰搅拌肥料，为了取出和舀取，接触也没有罪过。如果比丘个人熬煮食物和药物时，发生了肥料等情况，那样也可以。砍柴、灭火、用衣服的边角等扇风，也要首先认真做。熬煮食物和药物，在肥料中首先砍柴、取出柴火、灭火、用衣服的边角扇风、用水覆盖等，收集这些平息的方法，用这些方法来做，如果不能，就按照《经》的背面那样做。如果经常不能完成仪式，为了从水中救度，为了携带到达也是“ངོ༌།”。渡河并进入船中，没有将食物运到船上的人，如果船倾斜并靠近岸边，但不能到达，我自己将食物搬到船中也没有罪过，这是毗阇耶跋摩说的。比丘将食物委托给一个搬运工，要渡河，但水太大，搬运工不能胜任，用绳子将搬运工和食物连接起来，我自己携带食物也没有罪过。如果不能用绳子连接，即使在渡河期间我自己携带也没有罪过。渡河时，搬运工先走了，食物在后面，如果身体在后面，为了搬运工到达，携带也没有罪过。如果没有其他人，拿起来也是食物。像《经》的背面一样，食物我自己携带的，也不能委托给仆人或在家者，如果没有其他食物，我自己携带和做也没有罪过。如果没有搬运工，就信任施主。走在路上，携带食物
English
Even if it needs to be placed, it should be placed just so that the patient doesn't touch the food. "དངོ་ནའོ།" of the boat. Even if food is put in the boat and travels, it is a transgression if it touches the place where "དངོར་འཛིན་" is located, according to Vijaya Varma. Like barley and patients, it is placed in "དངོར་" for the sake of drying after being grown in the boat. The mat is also "ངོ༌།" for the sake of holding. Even among patients, one should stay without touching the place where "དངོར་འཛིན་" is located, according to Vijaya Varma. Even if food, monks, patients, etc. enter the boat, the place of "དངོར་འཛིན་" and the place for spreading ashes should be avoided. The work of the Sangha, as well as pouring, cooking, scooping medicine, and all the work of spoons, and also taking out, is also "ངོ༌།". When the Sangha's food and medicine are being cooked, if there are no householders or ascetics, etc., it is not a fault to touch the fertilizer with the monk's spoon and ashes to stir it, and to take it out and scoop it. If a monk is cooking food and medicine and fertilizer etc. happens, that is also okay. Cutting wood, extinguishing fire, fanning with the edge of a cloth, etc., should also be done carefully at first. When cooking food and medicine, first cut wood, take out firewood, extinguish fire, fan with the edge of a cloth, cover with water, etc. in the fertilizer, and use these methods of collecting and pacifying. If you can't, do it like the back of the Sutra. If the ritual cannot be completed regularly, it is also "ངོ༌།" for the sake of being rescued from the water and for the sake of carrying and arriving. When crossing the river and entering the boat, if there is no one to carry the food to the boat, if the boat is tilted and close to the shore, but cannot reach, it is not a fault for me to carry the food into the boat, according to Vijaya Varma. If a monk entrusts food to a porter and wants to cross the river, but the water is too high and the porter cannot handle it, it is not a fault for me to carry the food if the porter and the food are connected with a rope. If it is not possible to connect with a rope, it is not a fault for me to carry it even while crossing the river. When crossing the river, if the porter goes ahead and the food is behind, if the body is behind, it is not a fault to carry it for the sake of the porter's arrival. If there is no one else, taking it is also food. Like the back of the Sutra, the food that I carry myself cannot be entrusted to servants or householders, and if there is no other food, it is not a fault for me to carry and do it myself. If there is no porter, trust the patron. Carrying food while walking on the road.
Tibetan
་བའི་ཁུར་ཙ་མེད་ན་ལམ་འགྲོགས་པ་ལ་བདག་གི་ཁུར་ཙ་ཡང་མེད་ཟས་ལ་ཡང་རེག་ཏུ་མི་རུང་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྐུར་དུ་ཅི་གནང་ཞེས་གསོལ། མ་གྲུབ་ན་བདག་གིས་བསྐུར། ལྟག་མ་ལྟར་གསོལ་ཏེའང་མ་གནང་བདག་འགྲོ་བའི་དོན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྟེ་མི་འགྲོར་མི་རུང་ན་བདག་གི་རྒྱགས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱེར་ཡང་ཉེས་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་བྱིན་ལ་བརྗེ་ཞིང་བླང་པར་བསྒྲུབ། བདག་ཉིད་ཁྱེར་བའི་ཟས་དེ་བཟར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་འགྲོན་པོ་གཞན་ལ་ཟས་ཉི་རིམ་གྱིས་ཀྱང་བརྗེས་ཏེ་བཟའ། དེ་མ་གྲུབ་ན་དེ་བཟའ། སཱུ་ཏྲ་ལྟག་མ་ལྟར་ཉི་རིམ་གྱིས་བརྗེས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱེར་བའི་ཟན་བཟའོ། །བྱིན་ལེན་བྱེད་པ་མེད་ན་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་གཞན་གྱིའམ་བདག་གིའོ། །སཱུ་ཏྲ་ལྟག་མ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟན་ཟ་བ་ལ་བྱིན་ལེན་བྱེད་པའི་མི་མེད་ན་འདུ་ཤེས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་བདག་པོ་མེད་པར་བསམས་ལ་བཟར་རུང་སྟེ་འོག་ནས་འཆད། ཟས་བཅད་པ་བྱས་ཏེའོ། །སཱུ་ཏྲ་ལྟག་མ་ལྟར་བཟར་རུང་པ་ཡང་ཟས་བརྗེ་བ་དང་བྱིན་ལེན་བྱེད་པའི་མི་མེད་ན་ཞག་གཅིག་གི་བར་དུ་ནི་ཟན་མི་བཟའོ། །ཐོག་མའི་ཉི་མ་སྟག་གི་སྤར་བའོ། །ཕྱི་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཟན་བརྗེ་བ་དང་བྱིན་ལེན་བྱེད་པ་མེད་ན་སྟག་གི་སྤར་བ་སྟེ་བདག་གིས་ལག་གི་ཡ་བཙུམས་གང་བཟའོ། །གཉིས་ལ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིན་པར་ཀྱང་ཟས་བརྗེ་བ་དང་བྱིན་ལེན་བྱེད་པ་མ་རྙེད་ན་སྟག་གི་སྤར་བ་དོ་བཟའོ། །གསུམ་ལ་ཅི་ཆོག་ཏུའོ། །ཉི་མ་གསུམ་ཕན་ཆད་ནི་ཅི་ཆོག་ཏུ་འགྲངས་འགྲངས་སུ་བཟར་དབང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་དུས་མ་ཡིན་པར་བརྟག་པ་མ་བྱས་པ་དང་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་བླངས་པའང་བཟའོ། །བདག་གི་ཟས་ཟད་དམ་མེད་དམ་སྦྱིན་བདག་གིས་མ་སྦྱར་ལ་བསླབ་དུ་མ་སྙེད་ན་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་མ་བརྟགས་པ་དང་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པ་བཟར་རུང་ངོ༌། །ཕྱི་དྲོ་བཟར་ཡང་རུང་ངོ༌། །ཟས་མེད་པས་སོ། །སཱུ་ཏྲ་ལྟག་མ་ལྟར་བཟར་རུང་པ་ཡང་ཟས་མེད་ཅིང་ཕོངས་ན་བཟའོ། །བཀྲེས་ཏེ་མི་བཟོད་ ནའོ། །སཱུ་ཏྲ་ལྟག་མ་ལྟར་ཕོངས་ཏེ་བཟའ་བ་ཡང་མི་བཀྲེས་ཤིང་བཟོད་ན་མི་བཟའི་བཀྲེས་ཏེ་མི་བཟོད་ན་བཟའོ། །རྩ་བ་ཡང་ངོ༌། །བཀྲེས་ཏེ་མི་བཟོད་ན་གྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་བརྐོ་མི་དགོས་པར་འདུག་པ་ཡང་བཟར་རུང་ངོ༌། །བདག་གིས་ཕྲགས་ཤིང་ཕྱུང་ནས་བཙོས་ཏེའོ། །སཱུ་ཏྲ་ལྟག་མ་ལྟར་རྩ་བ་བརྐོ་མི་དགོས་པ་དང་ཤིང་ཏོག་བླངས་ཟིན་པ་མ་རྙེད་ན་ཤིང་ཏོག་བླགས་ཤིང་རྩ་བ་བརྐོས་ཏེ་བཟར་ཡང་དབང་ངོ༌།
Chinese
如果没有搬运的负担，那么在路上同行，我也没有搬运的负担，如果食物也不允许触摸，您又让我搬运什么呢？如果没有成功，我来搬运。像后面说的那样请求也没有允许，我去的目的是为了听闻三藏，如果不能去，那么我自己的干粮我自己拿走也没有罪过。将那个给予并交换，努力获取。因为自己携带的食物不能吃，所以可以逐渐地与其他客人交换食物来吃。如果那没有成功，就吃那个。像经部后面说的那样，逐渐交换也没有成功，就吃自己携带的干粮。如果没有给予和接受的行为，那么没有给予和接受是属于他人或自己的呢？像经部后面说的那样，吃自己的干粮时，如果没有给予和接受的人，就想成没有不悦耳的声音的主人，就可以吃，下面会讲。做了断食之后。像经部后面说的那样，可以吃的东西，如果交换食物和给予接受的人都没有，那么一天之内就不吃干粮。最初的一天是老虎的爪子。之后的那天，如果交换食物和给予接受的人都没有，就是老虎的爪子，也就是我用手合拢能拿多少就吃多少。两天就吃两份。因此，那天白天也没有找到交换食物和给予接受的人，就吃两份老虎的爪子。三天就随意了。三天之后就可以随意地吃到饱。对于不是时候的果实，没有观察，也没有给予接受就拿取的也可以吃。我的食物吃完了或者没有了，或者施主没有给予，也没有学到，那么没有观察的果实等等，以及没有给予接受的都可以吃。下午吃也可以。因为没有食物。像经部后面说的那样，可以吃的东西，如果没有食物而且贫穷就可以吃。饥饿而不能忍受的时候。像经部后面说的那样，贫穷而吃，如果不饥饿而且能忍受就不能吃，饥饿而不能忍受就可以吃。根茎也可以。饥饿而不能忍受，那么不需要挖掘的麦冬等等的根茎也可以吃。我自己采摘并煮了。像经部后面说的那样，不需要挖掘的根茎和已经采摘的果实没有找到，那么采摘果实并挖掘根茎来吃也可以。
English
If there is no burden of carrying, then traveling together on the road, I also have no burden of carrying, and if food is not allowed to be touched, then what do you allow me to carry? If it doesn't work out, I will carry it. Even requesting as it is said later was not allowed, the purpose of my going is to hear the Tripitaka, if I cannot go, then it is not a sin for me to take my own rations. Give that and exchange it, and strive to obtain it. Because the food that one carries cannot be eaten, one can gradually exchange food with other guests to eat. If that doesn't work out, then eat that. As it is said later in the Sutra, if gradual exchange does not work out, then eat the rations that one carries. If there is no act of giving and receiving, then does not giving and receiving belong to others or to oneself? As it is said later in the Sutra, when eating one's own rations, if there is no one to give and receive, then think that there is no owner of unpleasant sounds, and then one can eat, which will be explained below. After fasting. As it is said later in the Sutra, things that can be eaten, if there is no one to exchange food and give and receive, then one should not eat rations for one day. The first day is the tiger's paw. After that day, if there is no one to exchange food and give and receive, it is the tiger's paw, that is, how much I can hold with my hands clasped together is how much I eat. Two days, then eat two portions. Therefore, if one cannot find someone to exchange food and give and receive during the day, then eat two portions of the tiger's paw. For three days, it is arbitrary. After three days, one can arbitrarily eat until full. For fruits that are not in season, one can also eat those that have not been inspected and have been taken without giving and receiving. If my food is finished or there is none, or the benefactor has not given it, and I have not learned, then fruits that have not been inspected, etc., and those that have not been given and received can be eaten. It is also okay to eat in the afternoon. Because there is no food. As it is said later in the Sutra, things that can be eaten, if there is no food and one is poor, one can eat. When one is hungry and cannot bear it. As it is said later in the Sutra, eating because one is poor, if one is not hungry and can bear it, one cannot eat, if one is hungry and cannot bear it, one can eat. Roots can also be eaten. If one is hungry and cannot bear it, then roots such as Ophiopogon japonicus that do not need to be dug up can also be eaten. I myself picked and cooked them. As it is said later in the Sutra, if one cannot find roots that do not need to be dug up and fruits that have already been picked, then it is also permissible to pick fruits and dig up roots to eat.