Tibetan
ར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བཏགས་པ་མི་བསྡང༌། མདོ་གོང་མའི་ནང་ནས་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་སྔར་བཏགས་ཟིན་པ་དང་སྣད་ཅིང་རྨ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་དུ་མི་རུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ་གདོད་བཏགས་མི་དགོས་སོ། །རླངས་པ་མེ་མ་ ཡིན་ནོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རླངས་པ་ཚ་བ་ལ་གདུངས་ཤིང་རེག་པ་ཡང་མེས་བརྟགས་པའི་ནང་དུ་ཆུད་དེ་ཕྱིས་བརྟགས་མི་དགོས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ན་མེས་འབྲས་བུའི་སྤྱིའི་གཟུགས་སུ་བརྟགས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའོ། །ནས་དང་ཤིང་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་མང་ཞིག་ཕུང་པོར་འདུག་པ་ལ་བརྟགས་པ་ནི་འབྲུ་རེ་རེ་ནས་བརྟགས་མི་དགོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྤྱིར་མེས་རེག་པར་བྱུགས་པས་ཆོག་གོ །དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ན་འདུས་པའི་མི་འགྱུར་མི་ལྡང་ངོ༌། །མདོ་ལྟག་མ་ལྟར་སྤྱིར་ངོས་གཅིག་ཙམ་མེས་རེག་པར་བྱས་པས་མི་ཆོག་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོས་ཐམས་ཅད་དུ་མེས་རེག་རེག་ཙམ་བྱས་པས་བརྟགས་པར་ཆུད་དོ། །དགེ་སློང་གིས་བྱས་པ་ཡང་བརྟགས་པ་བྱས་པའོ། །ལྟག་ཏུ་ས་བོན་ལ་བརྟགས་པ་རྣམ་བ་ལྔ་བདུན་སྨོས་པ་ལས་མེས་བརྟགས་པ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་དགེ་སློང་གིས་བརྟགས་པའང་བརྟགས་པར་ཆུད་དེ་ཟོས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དོ། །རྟོག་རྟོག་པའི་དགེ་སློང་ནི་ཆད་པ་རྩིས་མགོ་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ། །དགེ་སློང་གིས་མེས་བརྟགས་པའི་ཟས་ཟོས་པ་ནི་བརྟགས་པར་མི་ཆུད་དེ་ཉེས་བྱས་སོ། །ས་མ་བརྟགས་པར་ཡང་ངོ༌། །མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཚད་མང་བྱས་པ་འམ་སྔགས་ཀྱིས་མ་བཏབ་པའི་ཚད་མང་སམ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ་དེར་མེས་བརྟགས་པ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་བརྟགས་པའང་ཉེས་མེད་དོ། །མེས་བརྟགས་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་གནས་སུ་གཡོས་སོས་པ་དང་འདྲའོ། །ཆུ་གྲང་མོས་མ་བཏབ་པར་ཞག་བདུན་པ་དང་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་མི་བཟའ། ཞག་བདུན་པའི་སྨན་བུ་རམ་དང་སྦྲང་རྩི་དང་མར་དང་ཤིང་མར་ལ་སོགས་པ་དང་ཚེ་གཅིག་གི་སྨན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཟའ་བའི་ཚེ་མི་གཞན་ལ་ཆུ་གྲང་མོས་རྟོག་ཏུ་གཞུག་གོ །མ་བརྟགས་པར་ཟོས་སམ་བདག་གིས་བརྟགས་ན་ཉེས་བྱས། མ་བསླད་པ་ཐུན་གྱི་བར་དུ་མི་བཟའ། རྩབ་མོ་དང་རྒུན་ཆུ་དང་བུ་རམ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དྲོ་བཏུང་དུ་རུང་བའི་རྣམས་ཀྱང་ཆུས་བླུགས་ཏེ་མ་བརྟགས་པར་མི་བཏུང་འཐུངས་ན་ཉེས་བྱས། ས་བོན་སྐྱེ་བ་མ་རུང་བའོ། །ས་བོན་གྱི་ལྟུང་བ་སྟེ་འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ།། །།འཁྱལ་བའི་ལྟུང་བ་ལ་འཆད་དེ། གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་དག་ལ་བྱེད་དེ། དགེ་ འདུན་གྱིས་ལས་སུ་བསྐོས་པའི་གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལས་གག་ཀྱང་རུ
Chinese
在被践踏之前，不要再践踏。正如上文所说，先前已被践踏过、被损坏和受伤等不适合做种子的东西，已经被践踏过了，所以最初不需要践踏。蒸汽不是火。种子等被蒸汽的热量所灼烧，接触也包含在用火检查之中，所以之后不需要检查。正确理解时，主要以火来检查果实的总体形状。像大麦和水果等大量聚集在一起的东西，不需要逐个检查谷物，只需用火接触整个堆即可。在其中一个方面，聚集在一起的不会改变，也不会增加。按照《根本律》的说法，仅仅用火接触一个表面是不够的，必须用火接触所有的外表面，这样才算检查过。比丘所做的也算是检查。之后，在关于检查种子的五种或七种方式中，除了用火检查之外，其他比丘所做的检查也算作检查，即使吃了也没有罪过。犹豫不决的比丘就像计算错误的账目一样。比丘吃了用火检查过的食物，不算作检查过，所以有罪过。没有检查过的也是如此。在结界内，做了大量的施舍，或者没有用咒语加持的大量施舍也算是检查，在那里，除了用火检查之外，其他的检查也没有罪过。用火检查就像比丘住所里煮熟的食物一样。没有用冷水浸泡过的七日药和终身药不能食用。七日药如红糖、蜂蜜、酥油和植物油等，以及终身药等，在食用时，要让其他人用冷水浸泡。如果没有检查就吃了，或者自己检查了，就有罪过。没有变质的东西，在中午之前不能吃。粗米、葡萄汁和红糖水等适合下午饮用的东西，也要用水浸泡后才能饮用，如果没有检查就饮用，就有罪过。种子不能生长。这是关于种子的堕落，出自《毗奈耶分别经》。讲述关于性行为的堕落，对十二种人进行，由僧团任命的十二个人的任何工作都可以。
English
Do not trample before it is trampled. As mentioned in the previous sutra, things that have already been trampled, damaged, and injured, etc., that are not suitable for seeds, have already been trampled, so there is no need to trample them initially. Steam is not fire. Seeds, etc., are scorched by the heat of steam, and contact is also included in the examination by fire, so there is no need to examine them later. When understood correctly, the main thing is to examine the overall shape of the fruit with fire. For things like barley and fruit that are gathered in large quantities, there is no need to examine each grain individually, it is enough to touch the entire pile with fire. In one aspect of it, what is gathered will not change or increase. According to the Mūlasarvāstivāda Vinaya, it is not enough to touch only one surface with fire, all the outer surfaces must be touched with fire, then it is considered examined. What a bhikṣu does is also considered an examination. Later, among the five or seven ways of examining seeds, other examinations done by bhikṣus, except for examination by fire, are also considered examinations, and there is no fault even if they are eaten. A hesitant bhikṣu is like an incorrectly calculated account. If a bhikṣu eats food examined by fire, it is not considered examined, so there is a fault. It is the same if it has not been examined. Within the boundary, making large offerings, or large offerings that have not been blessed with mantras, are also considered examinations, and there, other examinations besides examination by fire are also without fault. Examination by fire is like cooked food in a bhikṣu's residence. Seven-day medicine and lifetime medicine that have not been soaked in cold water cannot be eaten. Seven-day medicines such as jaggery, honey, ghee, and vegetable oil, etc., and lifetime medicines, etc., when eating, should have others soak them in cold water. If eaten without examination, or if one examines oneself, there is a fault. What has not deteriorated cannot be eaten before noon. Coarse rice, grape juice, and jaggery water, etc., which are suitable for drinking in the afternoon, should also be soaked in water before drinking, and if drunk without examination, there is a fault. Seeds cannot grow. This is about the downfall of seeds, from the Vinaya-vibhaṅga. Explaining the downfall regarding sexual intercourse, it is done to twelve kinds of people, any work of the twelve people appointed by the Saṅgha is acceptable.
Tibetan
ང་མ་སྙོམས་ཤིང་བདག་ལ་མནར་ཏོ་ཞེས་བརྫུན་གྱིས་སྐུར་ཅིང་ཕྱར་ཀ་བཏང་བ་ལས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཡན་ལག་གཅིག །མ་བསྐོས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་གྱིས་གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལས་སུ་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་མ་བསྐོས་ཀྱི་ཁས་བསྐོས་ཤིང་གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལས་གང་ཡང་རུང་བྱེད་པ་ལ་འཕྱ་ན་ཡང་ལྟུང་བའོ། །སྤྱོད་པ་འགགས་པ་ཡང་ངོ༌། །གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལས་གང་ཡང་རུང་བྱེད་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སྔོན་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ་བདག་ལ་མནར་ཅིང་མ་སྙོམས་ཏེ་མནར་ཏོ་ཞེས་འཕྱ་ན་ཡང་ལྟུང་བའོ། །འཁྱལ་བའམ་བདག་གི་ཕྱིར་དེ་ཐོས་པར་འཕྱར་ཞིང་གཞན་ལ་བསྟན་ནའོ། །འཁྱལ་ཞིང་འཕྱར་བ་ནི་བདག་ལ་མ་སྙོམས་ཤིང་མནར་ཏོ་ཞེས་བྱས་པ་དང་བདག་གིས་སྨྲས་པ་དེ་གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་གང་ལ་འཕྱར་བ་དེས་སླར་ཡང་ཐོས་པ་དང་ཁོས་མ་ཉམས་པ་ལ་བརྫུན་དུ་འང་སྨྲས་པ་དང་ཡན་ལག་བཞི། རྩ་བའི་ནི་བགྲང་བར་རོ། །ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཚད་ནི་དགེ་འདུན་གྱིས་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བལ་མ་བཏང་སྟེ་དགེ་འདུན་གྱིས་ཁྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མི་ལྡན་ཞིང་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མི་ལྡན་པའི་ནང་དུ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བསྒོས་ཏེ་མ་བཏང་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་འདི་ལྔ་དང་ལྡན་ན་ལྟུང་བའོ། །གཞན་དུ་ན་ཉེས་བྱས་པའོ། །མདོ་ལྟག་མ་ལྟར་དགེ་འདུན་གྱིས་མི་བསྒོ་ཞིང་མ་བགྲངས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱར་ཅིང་སྨྲས་པ་དང་འཕྱར་པར་མ་བསམས་པར་འཕྱར་བའི་ཚིག་ཏུ་ཁ་ནས་བྱུང་བ་ཉེས་བྱས། ཆུང་ཟད་དུ་དགོངས་པ་ཡང་མི་ནུས་པ་མི་མདག །གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་ལ་འཁྱལ་ཞིང་འཕྱར་བའི་མི་དེ་བཅོས་སུ་མི་བཟོད་ཅིང་ཁྲོ་གཏུམ་ཅན་ཞིག་སྟེ་སླར་འཐབ་མོ་རྒལ་ཞིང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ཙམ་གྱི་ཚོད་ན་དེ་སྐད་མ་སྨྲ་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བ་དང་ཉེས་བའི་ནང་དུ་གཏོགས་པར་བགྲང་བར་མི་བྱ་བར་བཞག་པ་ལའང་བྱ། འཕྱར་བ་དེ་ལ་མ་སྨྲ་ཤིག་ཅེས་བསྒོར་བཏང་བའི་དགེ་སློང་ཡང་གཉེན་པོ་ཐབས་མཁས་པ་ངོ་ཟློག་ཕོད་པ་ལས་མངག །བདག་གིས་དེ་ཉིད་དང་འཁོན་ན་བདག་གིས་ལས་སུ་མི་བསྒོ། །གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ལས་སུ་བསྐོས་པ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། དགེ་སློང་གཞན་ ལས་ཤིག་བསྐོ་ན་དགེ་སློང་འཁོན་ཡོད་པ་ལ་བདག་གིས་ལས་སུ་མི་བསྐོ། །ལས་སུ་བསྐོ་དགོས་ན་ཡང་དགེ་སློང་འཁོན་མེད་པ་ལས་བསྐོར་གཞུག་གོ །འཕྱར་བའོ། འཁྱལ་ཞིང་འཕྱར་བའི་ལྟུང་བ་རྫོགས་སོ།། །།སྨྲ་བའི་ལྟུང་བ་ལ་འཆད་དེ། མི་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། ལྟག་མ་ཕྱར་བ་དང་འདྲ་བར་བསྒོ་བའི་ལན་ལོག་པར་ལྡོན་པ་ཡ
Chinese
我不如理，且于我作恼，以虚妄而谤，及扬举故，则犯堕罪，支分一。未委任者亦尔。僧伽以十二人事业中，请白之事业，则于未委任而委任，及于十二人之事业任何而作者，若呵责，亦犯堕罪。行止息者亦尔。于十二人之事业任何而作，从所生起，于先作事业时，于我作恼且不如理，作恼故，若呵责，亦犯堕罪。散乱，或为自之故，彼闻已扬举，及示于他。散乱及扬举者，谓于我不如理且作恼故，所作，及我所说彼于十二人中向何者扬举，彼复又闻，及于彼未衰损，虚妄亦说，支分四。根本者，当数。犯堕罪之量者，谓僧伽莫作是语而教敕，不舍，谓僧伽汝不具戒且邪行，是不具戒之内故，教敕已，若不舍，则犯堕罪。此五支分具足，则犯堕罪。余处则唯犯恶作。如经后分，僧伽不教敕及未数至中间，扬举而说，及未思扬举，于扬举之语从口而出，犯恶作。小分亦不能意者，非善。于十二人散乱及扬举之人，是不堪调伏且暴恶者，谓复又斗诤，及结怨恨之量时，莫作是语而教敕，及于罪聚之内，不数而置者亦当为。于扬举者，莫说之教敕所放之比丘，亦从善巧方便能遮止者而委。我与彼相怨，我不委任于事业。十二人所委任之事业任何，若从余比丘委一事业，若于有怨之比丘，我不委任于事业。若须委任于事业，亦从无怨之比丘委任安置。扬举也。散乱及扬举之堕罪圆满。。当说语之堕罪。不数者，非谓如后分扬举相似，于教敕之答，倒返也。
English
If I am unfair and inflict suffering on myself, falsely accusing and spreading it, one falls into a downfall, one branch. It also applies to those who are not appointed. If the Sangha appoints someone to the work of the twelve people through the process of solicitation and request, then appointing someone who is not appointed, and if one scolds anyone who does any of the work of the twelve people, one also falls into a downfall. It also applies to those whose conduct has ceased. If one scolds someone who has arisen from doing any of the work of the twelve people, saying, "You are unfair to me and inflict suffering on me," one also falls into a downfall. If one is distracted or for one's own sake, one spreads what one has heard and shows it to others. To be distracted and spread it means that one has said, "You are unfair to me and inflict suffering on me," and that what I have said is spread to any of the twelve people, and that person hears it again, and that one also speaks falsely about what has not diminished, four branches. The root is to be counted. The measure of falling into a downfall is that the Sangha does not abandon the instruction, "Do not say such things," but the Sangha instructs, "You do not have morality and engage in wrong conduct, and you belong to those who do not have morality," and if one does not abandon it, one falls into a downfall. One falls into a downfall if one possesses these five branches. Otherwise, one only commits a misdeed. As in the latter part of the Sutra, if the Sangha does not instruct and speaks and spreads until it is counted, and if words of spreading come out of one's mouth without thinking of spreading, one commits a misdeed. It is not good if one cannot even intend a small part. The person who is distracted and spreads among the twelve people is an untamable and violent person, and when the time comes to fight again and hold grudges, one should instruct, "Do not say such things," and it should also be done by placing it within the category of offenses without counting it. The Bhikshu who is released from the instruction, "Do not speak to the one who spreads," should also be appointed from those who are skilled in means and able to resist. If I am hostile to that person, I will not appoint him to the work. Whatever work is appointed by the twelve people, if one appoints a work from another Bhikshu, I will not appoint a Bhikshu who has hostility to the work. If it is necessary to appoint someone to the work, one should appoint and place a Bhikshu who has no hostility. Spreading. The downfall of distraction and spreading is complete. Now, I will explain the downfall of speech. To not count is not to reverse the answer to the instruction, similar to spreading in the latter part.