Tibetan
བྱ་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་བྱས་པ་ཉེས་མེད། དགེ་སློང་མས་སྟོན་པ་ལ་མ་ཡིན། དགེ་སློང་མ་དགྲ་བཅོམ་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རྫུ་འཕྲུལ་མི་བྱ། སངས་རྒྱས་ལྷ་ལས་བབས་ཏེ་གཤེགས་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལ་བར་སྣང་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་བསམས་ནས་འཁོར་ལོའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པར་སྤྲུལ་པ་དང་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་སུ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་དགེ་སློང་མ་ཐུགས་ཐུབ་བྱེད་བྱེད་པས་ཉེས་པ་ལས་བཅས། བླ་མ་མིའི་ཆོས་སྨྲ་བའོ། །བླ་མ་མིའི་ཆོས་ཀྱི་ལྟུང་བ་རྫོགས་སོ།། །།བརྫུན་གྱི་བླ་མའི་ཆོས་སུ་སྨྲ་བའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་ཏེ་འདིར་གཏོགས་སོ།། །།མཛའ་བའི་ལྟུང་བ་ལ་འཆད་དེ། དེ་སྟེ་བསྟན་ན་དོན་གྱི་ཞུ་བ་སྔ་མའི་དོན་དུ་བྱ། དགེ་འདུན་ནོར་ཞིག་འགོད་དམ་གུད་དུ་གཏོང་ན་སྔར་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་བྱས་ལ་བགོ །དགེ་འདུན་གྱི་ལས་ཤིག་བྱེད་ནའང་སྔར་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་བྱས་ཏེ་བྱའོ། །གསོལ་བ་དང་ཞུ་བ་སྔར་བྱ་དགོས་པ་ནི་ཕྱིས་མི་ལྡོག་ཅིང་མི་འགྱུར་བར་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔར་བྱའོ། །དད་པ་བྱིན་པའོ། །གོས་བགོ་འམ་ཕར་སྦྱིན་པའམ་སྔར་དད་པ་བྱིན་ལ་ཕྱིས་དགེ་འདུན་ དབང་བ་གང་ཟག་ལ་བསྔོས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་ལྟུང་སྟེ་ཡན་ལག་གཅིག །དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་གང་ཟག་ལ་ཟས་མ་བྱིན་པ་རྙེད་ན་ལོག་པར་བསྔོ་བར་དགེ་སློང་གཞན་གྱི་མིང་ནས་མ་ཕྱུང་ཡང་ངོ༌། །དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་དཀོར་ཡང་ཡིན་པ་དང་ཁ་ཟས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དང་དགེ་འདུན་དབང་བ་མཛའ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ལ་བསྔོས་སོ་ཞེས་དགེ་འདུན་ལ་བརྫུན་གྱིས་སྐུར་པ་དང་ཡན་ལག་འདི་བཞི་དང་ལྡན་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གོས་གང་གིས་ཁྱེར་བའི་གང་ཟག་གི་མིང་ནས་ཕྱུང་ཡང་རུང་མ་ཕྱུང་ཡང་རུང་ལྟུང་བའོ། །མི་བདེན་བའི་དོན། མཛའ་བའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་དབང་བ་གང་ཟག་ལ་བྱིན་ནོ་ཞེས་བརྫུན་དུ་སྐུར་ན་ལྟུང་ངོ༌། །སྐུར་བའི་ལྟུང་བའོ། །མཛའ་བའི་ཕྱིར་གོས་བྱིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་བའི་ལྟུང་བ་སྟེ་རྫོགས་སོ།། །།བགེགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་ལ་འཆད་དེ། འདུལ་བ་དང་ལྡན་པར་སྨྲ་བ་ལ་འཕྱ་ཞིང་རྣམ་པར་སྨྲ་བའོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འཆད་པ་ལ་ཕས་ཕམ་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་མ་གཏོགས་པར་ལྟུང་བ་མན་ཆད་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་ཚིག་ཆུང་དུ་རྟག་ཏུ་བསླས་ཅི་དགོས་ཞེས་ཟེར་ན་ལྟུང་སྟེ་བཅོ་ལྔའི་གསོ་སྦྱིན་གྱི་ཚེ་ཡིན་པ་དང་འདུལ་བ་རྣམ་པར་
Chinese
为了某种行为而示现神通，没有罪过。比丘尼不应该对比丘示现神通。即使比丘尼是阿罗汉且具有神通，也不应在佛陀面前示现神通。当佛陀从天而降并离去时，比丘尼邬 উৎপala 想到在空中以神通向佛陀致敬，于是化现为轮王及其眷属，所有眷属都怀疑这个神通是谁，比丘尼在佛陀面前做出令人不悦的行为，因此被判有罪。上师宣说人法。上师宣说人法的堕落结束。所有以虚假上师的法来宣说的分支都聚集在这里，并属于这里。现在讲解友好的堕落。如果指示，则应将请求的意义作为先前意义的理由。如果僧团要安置或分配财物，应事先进行祈请和请求的仪式后再分配。如果要做僧团的事务，也应事先进行祈请和请求的仪式后再做。必须事先进行祈请和请求的原因是为了使其稳固，以后不会改变或变动。给予信仰。无论是穿衣服还是给予，如果事先给予了信仰，后来却说这是为了僧团所拥有的某个人而奉献的，那就是堕落，即一个分支。如果比丘没有将食物给予僧团的某个人而获得，即使没有从其他比丘的名字中取出，也可以进行错误的奉献。比丘的物品既是僧团的财产，又不是食物，为了友好的缘故，向某人奉献，这是以虚假的指责来诽谤僧团，具备这四个分支就会导致堕落。无论是否从拿衣服的人的名字中取出，都会导致堕落。不真实的意义。为了友好的缘故，虚假地指责说把僧团的财产给予了某个人，就会导致堕落。指责的堕落。为了友好的缘故，指责说给予了衣服，这是指责的堕落，结束。现在讲解障碍的堕落。嘲笑和诽谤那些说具有调伏的人。对于宣讲别解脱经的人，除了波罗夷和僧残之外，对于其他的堕落，说“何必总是编造这种小事”，就会导致堕落，这是在十五日的布萨时，并且是调伏
English
There is no fault in performing miracles for the sake of action. A Bhikshuni should not (perform miracles) for the Teacher. Even if a Bhikshuni is an Arhat and endowed with miracles, she should not perform miracles in front of the Buddha. When the Buddha descended from the gods and departed, the Bhikshuni Utpala thought to pay homage to the Buddha in the sky with miracles, and manifested as a wheel-turning king with his retinue, and all the retinue doubted who this miracle was, and the Bhikshuni made unpleasant actions in front of the Buddha, therefore she was judged guilty. The Lama speaks of human Dharma. The downfall of the Lama speaking of human Dharma is complete. All the branches that speak of the Dharma of a false Lama are gathered here and belong here. Now explaining the downfall of friendship. If it is taught, then the meaning of the request should be taken as the reason for the previous meaning. If the Sangha is to place or distribute wealth, it should be divided after the ritual of requesting and petitioning beforehand. If a Sangha affair is to be done, it should also be done after the ritual of requesting and petitioning beforehand. The reason why requesting and petitioning must be done beforehand is to make it stable so that it will not be reversed or changed later. Giving faith. Whether it is wearing clothes or giving, if faith has been given beforehand, and later it is said that it was dedicated to a certain person who owns the Sangha, that is a downfall, that is, one branch. If a Bhikshu obtains food without giving it to a certain person of the Sangha, even if it is not taken from the name of another Bhikshu, it can be wrongly dedicated. A Bhikshu's property is also the property of the Sangha and is not food, and for the sake of friendship, it is dedicated to a certain person, which is to slander the Sangha with false accusations, and having these four branches will lead to downfall. Whether it is taken from the name of the person who took the clothes or not, it will lead to downfall. The meaning of untruth. For the sake of friendship, falsely accusing that the property of the Sangha has been given to a certain person will lead to downfall. The downfall of accusation. For the sake of friendship, accusing that clothes have been given is the downfall of accusation, it is complete. Now explaining the downfall of obstacles. Ridiculing and slandering those who say they have discipline. For those who preach the Pratimoksha Sutra, except for Parajika and Sanghavasesa, for other downfalls, saying "Why always fabricate such trivial matters" will lead to downfall, this is at the time of the Posadha on the fifteenth day, and it is discipline.
Tibetan
འབྱེད་པ་དང་ཕྲ་མོ་དང་དྲིས་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གདོན་མི་ཟ་བ་དང་སྡེ་བཞིའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་ཡན་པ་དང་འདི་ལྟ་བུའི་ཚིག་ཆུང་ངུ་ཅི་དགོས་ཞེས་ཚིག་ཏུའང་སྨྲས་པ་དང་ཡན་ལག་འདི་གསུམ་དང་ལྡན་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར། མདོ་སྡེའི་ན་ཉེས་བྱས་པའོ། །མདོ་སྡེའི་ཚིག་དང་མདོ་སྡེའི་ནང་ནས་འདུལ་བའི་ཚིག་བྱང་བ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་ཚིག་ཆུང་དུ་ཅི་དགོས་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཉེས་བྱས་བགེགས་སོ། །བགེགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་རྫོགས་ཏེ། དགུ་བཅུའི་ལྟུང་བ་ལས་བཅུ་ཕུང་གཅིག་རྫོགས་སོ།། །།ས་བོན་གྱི་ལྟུང་བ་ལ་འཆད་དེ། དགེ་འདུན་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཕྱིར་ན་ལས་སར་པ་པས་ཤིང་ཆོད་ཅིག་དགེ་དོར་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །ས་བོན་མ་རུང་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་བོན་དང་རྩི་ཤིང་གི་ཐོག་ཏུ་རྡོ་ལ་སོགས་པ་བོར་བ་དང་ས་བོན་ཉིད་གུད་དུ་པོར་ཏེ་མ་རུང་བར་གྱུར་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར། རླུང་དང་ཚ་བ་ལ་བཞག་པས་ཀྱང་ངོ༌། །ས་བོན་མ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རླུང་དང་ཚ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མེ་ལ་སོགས་པར་བཞག་ཅིང་མ་རུང་ པར་འགྱུར་ན་འང་ལྟུང་བར་འགྱུར། སྐམ་པའི་གནས་སུ་བཞག་པ་ཡང་ངོ༌། །ས་བོན་མ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཤེར་བའི་ས་བོན་སྐམ་པོ་ལ་བཞག་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེར་འདོན་ནའོ། །ས་བོན་མ་རུང་བར་བྱ་བར་འདོད་པ་ལས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཡན་ལག་གཉིས་བདག་གམ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །བདག་གིས་ས་བོན་མ་རུང་བར་བྱས་ཀྱང་རུང་གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་ཀྱང་རུང་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཡན་ལག་གསུམ། མ་རུང་ན་རྩ་བ་དག་ཏུའོ། །ས་བོན་མ་རུང་བར་མ་གྱུར་པ་ཞིག་ལས་མ་རུང་བར་བྱས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡན་ལག་འདི་བཞི་དང་ལྡན་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །མ་རུང་བའི་ཚད་ལས་སོ། །ས་བོན་དང་རྩི་ཤིང་མ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྡས་སམ་བསྲེགས་ན་དུ་མ་རུང་བ་བཞིན་དུ་ལྟུང་བ་རེ་རེའོ། །སྡོང་པོ་ཡང་ངོ༌། །ཤིང་སྡོང་པོ་གཅིག་རྩ་བར་བཅད་ན་ཡན་ལག་རེ་རེ་ལྟུང་བ་རེ་རེར་མི་འགྱུར་གྱི་རྩ་བ་ནས་བཅད་པས་ལྟུང་བ་གཅིག་ཏུ་ཟད་དོ། །ཉེས་བྱས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དག་ལའོ། །རྩ་ཤིང་མང་པོ་ཞིག་རལ་གྲི་འམ་ཟོར་བ་ཐབས་གཅིག་གིས་བཅད་ཅིང་བརྔས་ནའང་དུ་བཅད་པ་བཞིན་དུ་ཉེས་བྱས་རེ་རེ་དང་ལྟུང་བ་རེ་རེའོ། །དུ་ཆད་པ་བཞིན་དུ་ལྟུང་བ་ནི་རེ་རེར་འགྱུར་ཉེས་བྱས་ནི་སྤྱིར་ཐབས་གཅིག་བྱས་པས་ཉེས་བྱས་གཅིག་ལས་མེད་པར་བྱི་ཤུ་ཏས་བཤད། འདི་ལས་འདིས་བསྣུན་ན་སོ་སོར་ཐ་དད་དེ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤིང་སྡོང་པོ་གཅིག་བཅད་པར་བྱས་ན་སྟ་རེ་ཐབས་རེ་རེ
Chinese
辨别和细微和询问和特别地无疑和四众中出现的词句，以及“像这样的小词有什么用”这样的话也说了，如果具备这三个支分，就会犯堕罪。在经藏中是恶作。对于精通经藏的词句和经藏中的律藏词句的人说“像这样的小词有什么用”是恶作障碍。障碍的堕罪圆满，九十堕罪中圆满了一个十分。下面讲述种子的堕罪：为了僧团和佛塔，如果有人在工作场所砍伐树木，或者丢弃好的东西等等。为了使种子不能用，把石头等丢在种子和植物上，或者把种子单独丢弃，使之不能用，就会犯堕罪。放在风和热中也是一样。为了使种子不能用，把种子放在风和热、太阳和火等等中，如果变得不能用，也会犯堕罪。放在干燥的地方也是一样。为了使种子不能用，把潮湿的种子放在干燥的地方，就会犯堕罪。在那里取出也是一样。想要使种子不能用，就会犯堕罪，有两个支分，自己或他人也是一样。自己使种子不能用也好，让别人去做也好，都会犯堕罪，有三个支分。如果不能用，就在根上等等。如果不是不能用的种子，使之不能用，就会犯堕罪，具备这四个支分就会犯堕罪。从不能用的程度来说。为了使种子和植物不能用，如果践踏或焚烧，就像不能用的数量一样，各有堕罪。树干也是一样。如果砍断一棵树的树干，每个支分不会成为一个堕罪，从根部砍断就只有一个堕罪。恶作是对于行为而言。如果用刀或斧头以一种方法砍伐和收割许多草木，就像砍断的数量一样，各有恶作和堕罪。就像砍断的数量一样，堕罪是各各不同，恶作是总的来说用一种方法，只有一个恶作，毗输多这样说。如果用这个击打这个，就是各自不同，因为不是物体。如果砍断一棵树，每用一次斧头
English
Discernment, subtlety, questioning, and especially without doubt, and words arising from the four assemblies, and also saying words like, "What is the use of such small words?" If one possesses these three limbs, one will incur a downfall. In the Sutra Pitaka, it is an act of wrongdoing. To say to someone who is proficient in the words of the Sutra Pitaka and the Vinaya Pitaka within the Sutra Pitaka, "What is the use of such small words?" is an obstacle of wrongdoing. The downfall of the obstacle is complete, and one-tenth of the ninety downfalls is complete. Now, the downfall of seeds will be explained: For the sake of the Sangha and stupas, if someone cuts down trees in the workplace, or discards good things, etc. In order to make seeds unusable, throwing stones, etc., on seeds and plants, or discarding the seeds separately, making them unusable, one will incur a downfall. It is the same if they are placed in the wind and heat. In order to make seeds unusable, placing seeds in the wind and heat, sun and fire, etc., if they become unusable, one will also incur a downfall. It is the same if they are placed in a dry place. In order to make seeds unusable, placing moist seeds in a dry place, one will incur a downfall. It is the same if they are taken out from there. Wanting to make seeds unusable, one will incur a downfall, with two limbs, whether by oneself or by others. Whether one makes the seeds unusable oneself, or has others do it, one will incur a downfall, with three limbs. If they are unusable, then at the roots, etc. If a seed that is not unusable is made unusable, one will incur a downfall, possessing these four limbs, one will incur a downfall. In terms of the degree of unusability. In order to make seeds and plants unusable, if they are trampled or burned, like the number of unusable ones, each has a downfall. It is the same with tree trunks. If one cuts down the trunk of a tree, each limb will not become a downfall; cutting it from the root will only be one downfall. Wrongdoing is in relation to actions. If one cuts down and harvests many grasses and trees with a sword or axe in one method, like the number of cuts, each has a wrongdoing and a downfall. Like the number of cuts, the downfalls are each different, but the wrongdoing is generally one method, so there is only one wrongdoing, as Vishuddha says. If one strikes this with this, they are each different, because it is not an object. If one cuts down a tree, each time one uses the axe