Tibetan
དའི་ཡི་གེ་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཀླག་ཅོར་ཆེར་ཟེར་ཞིང་མིད་པ་བསྒྲིལ་བ་ལས་བཅས། ལྷོགས་ཤིག་པ་ ཡང་བསྟན་ཏེའོ། །མདོ་ལྟག་མ་ལྟར་དགེ་སྦྱོང་ངམ་ཁྱིམ་པའི་ཚིག་མྱུར་བར་སྨྲ་བ་ལ་ངའི་ཚིག་སྨྲ་བ་མ་ཟིན་པར་མ་སྨྲ་ཤིག་ཅེས་ལན་གཉིས་གསུམ་དུ་བསྟན་ཅིང་བསྒོ་འང་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ་ཚིག་མྱུར་ནས་མཉམ་དུ་སྨྲས་པའང་ཉེས་མེད། ཁ་དོན་དང་ཁ་དོན་སློས་པའི་སྐབས་སྐབས་སུ་ཚིག་བསྒྲིལ་ཞིང་སྨྲས་པའང་ཉེས་མེད། སློས་པ་དང་ཁ་དོན་འབུལ་བའི་ཚེ་བརྗེད་དམ་ནོར་ཏེ་བསྟན་པར་སློས་བ་ལ་བསྒྲིལ་ཏེ་སྨྲས་པ་ཉེས་མེད། ཀུན་འདྲི་བའོ། །དགེ་སྦྱོང་གིས་དྲིས་པ་ལ་ལེའུ་དང་དོན་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒོ་བ་ལ་མཉམ་དུ་སློས་ཤིང་སྨྲ་བ་ནི་ཉེས་མེད། ཀློག་པའོ། །ཀློག་པའི་ལྟུང་བ་སྟེ་འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ།། །།ཉེས་སྨོས་ལ་འཆད་དེ་བསྐོའོ། །སྡིག་པའི་དགེ་སློང་ཕ་དང་དགེ་སློང་མ་རིགས་སུ་བསྐོའོ། །མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་དགེ་སློང་ཨ་རི་ཤྟ་དང་དགེ་སློང་མ་སར་ལ་གཉིས་ཤུག་ཏུ་འདུས་ནས་རིགས་སུན་པ་སྤྱོད་པ་ལ་ཡུལ་དེའི་གྲོང་མི་ན་རེ་ཤ་ར་མ་ན་དེའི་སློབ་མ་འདི་ལྟར་རིགས་སུན་ཅིང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ངེད་དང་མི་འདྲ་བ་མེད་ཀྱིས་འདི་དག་ལ་བསྟི་སྟང་དང་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པའང་མི་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་དམ་བཅས་ཏེ། དགེ་སློང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཁ་ཅིག་སློང་པ་ལའང་བསོད་སྙོམས་མ་སྟེར་བ་གཏམ་རིམ་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསན་ཏེ་དགེ་སློང་གཅིག་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཕ་དང་དགེ་སློང་མ་འདི་གཉིས་དང་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེར་ཕྱོགས་མི་སྟེ་འདྲའོ་ཞེས་རིགས་སུ་བསྒོ་ཤིག་པར་བསྒོ་བ་ལ་བྱ། ཉོན་ཅིག་ཚེ་དང་ལྡན་པ། བསྐོས་པའི་དགེ་སློང་གིས་ཁྱིམ་པ་ཕོ་སྨོས་ལ་རིགས་སུན་པའི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་འོག་མའི་ཚིག་བསྒོ་བ་ལ་བྱ། འགྱུར་བ་ནི་རིགས་སུ་རིགས་སུན་པ་དང་རབ་འབྱུང་གནས་སུ་རབ་འབྱུང་གནས་སུན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་འགྲུབ་པའི་འབྲས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སེར་བ་དྲག་པོའི་འཁོར་ལོ་བབ་པ་དེའི་ཕྱིར་འབྲས་དེ་ཁ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་མ་རུང་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་རིགས་པར་ཆུད་གཟན་པ་དང་འགྲུབ་པའི་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཞིང་བཙོད་འདྲ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ནད་ཀྱི་རིགས་བྱུང་ནས་དེའི་ཕྱིར་བུ་རམ་ཤིང་དེ་ཉིད་ཁ་གདགས་པའི་ཕྱིར་མ་རུང་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་རིགས་པར་ཆུད་གཟན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ ཁྱེད་དགེ་སློང་འདི་ངད་དགེ་སློང་མ་འདིས་བསྟན་པ་མ་གཞལ་ཅིག །དགེ་སློང་ཕ་འ
Chinese
与大多数“ད”字一起大声朗读，并伴有喉咙收缩。还展示了清澈的声音。 就像经文的背面一样，对于比丘或在家居士快速说话，（我说）在没有理解我的话语之前不要说话，这样反复说了两三次，并且训诫也变成了自性，即使快速说话并一起说也没有过错。在讨论意义和意义的场合，收缩着说话也没有过错。在背诵和献上意义时，如果忘记或出错，为了展示而收缩着背诵也没有过错。这是普遍的提问。 对于比丘的提问，像这样训诫说“这是章节和意义”，一起背诵和说话也没有过错。这是朗读。 朗读的堕落，是出自律藏分别中的经文。 对于过失的陈述进行解释和训诫。对犯戒的比丘和比丘尼进行惩罚。 在舍卫城，比丘阿日什塔和比丘尼萨尔拉两人聚集在一起行不净行，当地的村民那瑞沙拉玛纳的弟子们发誓说：“这些人行不净行，与我们没有什么不同，所以我们不给他们尊敬和布施等。” 一些具有功德的比丘在乞讨时也没有得到布施，事情逐渐传到佛陀那里，佛陀通过一个比丘的祈请和请求，训诫说：“这两位比丘和比丘尼，以及大多数僧众，不要偏袒，要平等地进行惩罚。” 听着，具寿者。被指定的比丘提到在家男子的名字，并从被惩罚者的名字开始，进行下面的训诫。 转变是，对于被惩罚者进行惩罚，对于出家人进行对出家人的惩罚，就像这样，在成熟的稻田里降下猛烈的冰雹，因此为了毁坏稻子，为了使之变得无用，为了使之变得不值得而浪费掉，以及成熟的甘蔗田中出现像“荍”一样的疾病，因此为了毁坏甘蔗，为了使之变得无用，为了使之变得不值得而浪费掉，具寿者， 你们这些比丘不要与这位比丘和比丘尼分享教法。比丘……
English
Read aloud with most of the letter "da", accompanied by throat contractions. Also shows a clear sound. Just like the back of the scripture, for a monk or a householder speaking quickly, (I say) do not speak before understanding my words, thus it was said two or three times repeatedly, and the admonition also became self-nature, even speaking quickly and speaking together is not a fault. In the occasions of discussing meaning and meaning, it is not a fault to speak with contractions. When reciting and offering meaning, if forgetting or making mistakes, it is not a fault to recite with contractions in order to show. This is a universal question. For a monk's question, admonishing like this "this is the chapter and meaning", it is not a fault to recite and speak together. This is reading aloud. The downfall of reading aloud is a scripture that comes from the Vinaya Vibhanga. Explaining and admonishing for the statement of faults. Punishing the sinful monk and nun. In Shravasti, the monk Arishta and the nun Sarla gathered together and engaged in impure conduct, the disciples of the local villagers Naresharamana vowed, "These people engage in impure conduct, there is no difference between them and us, so we will not give them respect and alms etc." Some monks with merits did not receive alms even when begging, the matter gradually reached the Buddha, the Buddha through a monk's prayer and request, admonished, "These two monks and nuns, and most of the Sangha, do not be biased, punish them equally." Listen, venerable ones. The designated monk mentions the name of the householder, and starting from the name of the punished one, proceeds with the following admonition. The transformation is, punishing the punished, punishing the renunciant for the renunciant, just like this, a fierce hailstorm falls on the field of maturing rice, therefore in order to destroy the rice, in order to make it useless, in order to waste it making it unworthy, and a disease like "mallow" appears in the field of maturing sugarcane, therefore in order to destroy the sugarcane, in order to make it useless, in order to waste it making it unworthy, venerable ones, you monks do not share the Dharma with this monk and nun. Monk...
Tibetan
དི་དང་དགེ་སློང་མ་འདི་དག་ནི་འབྲུ་ཚིག་པ་བཞིན་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཆོས་ཏེ་འདིའི་འདུལ་བའོ། །ལྟོ་ཤིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་གནས་བརྟན་གནས་བརྟན་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ལའོ་ཞེས་རིགས་སུ་རིགས་ལ་བསྒོ་བ་སྨོས་ཤིག །མི་མོས་ན་ཞུ་བ་བྱོས་ཤིག །དགེ་སློང་བསྐོས་པ་གོང་དུ་བསྐོར་སོང་སོང་བ་ལ་དགེ་སློང་ཨ་རི་ཤྟས་ཁྱོད་སྒོར་འགྲོ་ན་གསད་དོ་ཞེས་བསྡིགས་པ་དང་གྲོང་དུ་འགྲོ་མ་ནུས་ནས་བདག་གིས་རྡོ་མི་ཐོགས་སོ་ཞེས་དད་པ་སླར་ཕུལ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགེ་འདུན་སྟེ་ལྔ་ལ་ཞུ་བ་བྱས་ཏེ་ཁྱེད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཨ་རི་ཤྟས་ཕོ་མོ་འདི་གཉིས་དང་གཞན་དང་ཐ་དད་པར་ལྟོས་ཤིག་པར་བསྒོ་བལ་བྱ་འྦྷིད་ཤེས་བཞིན་པ་ལ་བྱ། མི་ཤེས་པའི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཉན་ནའོ། །དགེ་སློང་གིས་དགེ་སྦྱོང་དང་ཁྱིམ་པ་གཏམ་མཐོས་ཤིང་མི་ཤེས་པ་ལས། དགེ་སློང་འདིས་ཕམ་པའམ་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱས་ན་ལྟུང་བ་སྟེ་དགེ་སྦྱོང་ངམ་ཁྱིམ་པ་དེ་ཕས་ཕམ་བ་བྱུང་བར་མི་ཤེས་པར་སྨྲས་པས་ཡན་ལག་གཅིག་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་མཉན་ཏེ་ཐོས་པ་དང་ཡན་ལག་གསུམ། བསྒོ་ནའོ། །ཉེས་པ་ཉིད་ཕ་རོལ་ལ་བསྟན་པ་དང་ཡན་ལག་བཞི། ཕས་ཕམ་བ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མའོ། །མདོ་ལྟག་ཏུ་བསྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་བསྒོ་བ་ལ་བྱ་སྟེ་ཡན་ལག་འདི་ལྔ་དང་ལྡན་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར། བསྐོ་བ་མ་བྱས་པའོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་གྲོང་དུ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་སྨོས་ཤིག་པར་བསྒོས་པ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ་བདག་གིས་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་གཞན་ལ་སྨྲས་ན་ལྟུང༌། དགེ་འདུན་ལམ་གསོལ་ནའོ། །དགེ་འདུན་སྡེ་ལྔ་ལ་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་གྲོང་དུ་བསྒོ་ཤིག་པར་བསྐོས་པ་ནི་ཉེས་མེད། དེ་ལྟར་མ་བསྒོ་བར་སྨྲས་པ་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། སྡུག་བསྔལ་སྦྱིན་པར་སྨྲ་བའོ། །ཉེས་སྨོས་ཀྱི་ལྟུང་བ་སྟེ་འདུལ་བ་བདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲི་གཙང་ཁང་ངམ་ཙེ་ཏི་ཞིག་བརྩིག་ན་གང་གིས་བརྩིག་ཅིང་ལས་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་དེས་ཤིང་གཅོད་ཅིང་རྔ་བའི་ཞལ་ཏ་བྱེད་ཅིང་གཅོད་དུ་གཞུག་བར་ གནང་ངོ༌། །ཇི་ལྟ་བྱ་བའི་ཐབས་འོག་ནས་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞག་བདུན་བརྒྱད་ཀྱི་སྔོན་ལོགས་སུ་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དྲི་བསུང་དང་མེ་ཏོག་དང་པོག་དང་མེ་མར་དང་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་གསུམ་བརྒྱུད་བླངས་ནས་སྦྱིན་བའི་བཤགས་པ་བྱ་སྟེ་གང་ལྷ་ཤིང་འདི་ལ་གནས་པ་དེ་གནས་གཞན་དུ་ཚོལ་ཅིག་ཤིང་འདི་མཆོད་རྟེན་གྱི་འམ་དགེ་འདུན་
Chinese
此与此等比丘尼，如谷粒已坏不生，是法，此之律也。复次，世尊与诸长老，应说比丘云：‘于某类中劝诫。’若不欲者，应白。比丘已受具足戒，于前已劝诫已，比丘阿梨史吒威胁云：‘汝若入村，我当杀汝。’既不能入村，遂复献信云：‘我不持石。’佛告五众僧伽，应作是白：‘诸君当观此比丘阿梨史吒，此二男女及与余者，应作劝诫。’应知而作，若不知者，未受具足戒者，亦应听闻。比丘闻沙门及白衣语，不知故，作如是言：‘此比丘犯波罗夷或僧残。’是犯堕。若沙门或白衣，彼不知犯波罗夷，而言者，一分未受具足戒，二分闻已听闻，三分劝诫。若显彼罪，四分犯波罗夷及僧残。经中说劝诫者，谓劝诫犯波罗夷及僧残，具此五支，是犯堕。未作劝诫。僧伽若劝诫云：‘于村中说粗罪。’除自言外，我若向余说粗罪者，是犯堕。若于僧伽求路。于五众僧伽，以白及作法，劝诫于村中，是无罪。如是不劝诫而说者，是犯堕。说施苦恼。是说罪之堕，若于七律之精舍，或佛之香室，或支提，若欲造者，凡造及作者，彼比丘应许伐木，及作斧口之指授，及令伐木。应如何作之方便，于下当说。于七八日之前，于下于中，应与坛及香及华及幡及灯明及食子，取三传已，应作施之忏悔，凡住于此树之神，当往余处觅之，此树为佛塔或僧伽
English
These and these nuns, like grains that are spoiled and do not sprout, are the Dharma, the Vinaya of this. Furthermore, the Blessed One and the elders should say to the monks: 'Exhort in such and such a category.' If one does not wish to, one should inform. A monk who has received full ordination, having been exhorted before, the monk Arishta threatens, saying: 'If you enter the village, I will kill you.' Since he could not enter the village, he offered faith again, saying: 'I will not hold a stone.' The Buddha told the Sangha of five, saying: 'You should all observe this monk Arishta, these two men and women, and others, and exhort them.' One should do it knowingly. If one does not know, one who has not received full ordination should also listen. If a monk hears the words of a renunciate or a householder, and unknowingly says: 'This monk has committed a Parajika or a Sanghavasesa,' it is a downfall. If that renunciate or householder does not know that a Parajika has been committed, and says it, one part is not fully ordained, two parts have heard and listened, three parts are exhortation. If one reveals that fault, four parts are Parajika and Sanghavasesa. In the Sutra, it is said that exhortation is to exhort about Parajika and Sanghavasesa. Possessing these five branches, it is a downfall. Not having made exhortation. If the Sangha exhorts, saying: 'Speak of gross offenses in the village,' except for speaking of oneself, if I speak of gross offenses to others, it is a downfall. If one seeks the path from the Sangha. To the Sangha of five, with a motion and a formal act, to exhort in the village is without fault. If one speaks without exhorting in this way, it is a downfall. Speaking of giving suffering. It is the downfall of speaking of faults. If one wants to build a monastery of the seven Vinayas, or the Buddha's perfumed chamber, or a Chaitya, whoever builds and works, that monk should be allowed to cut wood, and to instruct in the use of the axe, and to have wood cut. The method of how to do it will be explained below. Seven or eight days before, below and in the middle, one should give a mandala, incense, flowers, banners, lamps, and torma, and having taken three transmissions, one should make a confession of giving, saying: 'Whatever deity dwells in this tree, may it seek another place. This tree is for a stupa or a Sangha.'