Tibetan
་ཐོས་པ་བསྒྲགས་པས་བསྒྲུབ་པོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་གདོན་པ་བརྩམས་ན་ནི་གང་བརྩམས་པ་དེའི་སྡེ་ཚན་ལྷག་པ་རྫོགས་པར་བྱ་དགོས་པ་སྟེ། ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་སྡེ་ཚན་ལས་ཅུང་ཞིག་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་བཏོན་ནས་ལྷག་མཐོས་པ་བསྒྲགས་པས་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་བ་དང་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྡེ་ཚན་དང་མ་ངེས་པའི་སྡེ་ཚན་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱེད་བཏོན་ཅིང་ཕྱེད་འཇོག་པ་ནི་སྨད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་རེག་ན་རིལ་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་གླེང་གཞི་གདོན་པ་དང་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་གདོན་པ་དང་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་གདོན་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་གདོན་པ་དང༌། རིལ་གྱིས་གདོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་རིམས་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ལྟུང་བྱེད་སྡེ་ལྔ་པོ་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་སྡེ་ཚན་དང་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྡེ་ཚན་དང༌། ལྟུང་བའི་སྡེ་ཚན་དང་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བའི་སྡེ་ཚན་དང་བསླབ་པའི་སྡེ་ཚན་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་རིམས་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། སོ་སོར་ཐར་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡེ་ཚན་དྲུག་པོ་ཕམ་པའི་སྡེ་ཚན་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྡེ་ཚན་དང༌། མ་ངེས་པའི་སྡེ་ཚན་དང༌། ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དང༌། སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བའི་སྡེ་ཚན་དང༌། བསླབ་པའི་སྡེ་ཚན་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་རིམས་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་བས་ན་འདིར་བཞི་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ཡིན་ཏེ། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དང་ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྡེ་ཚན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རེག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་མགོ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་གདོན་པར་བརྩམས་ནའོ། །རིལ་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བཞི་པ་ལ་རེག་ན་དེ་མན་ཆད་བར་དུ་མི་གཅད་པར་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་རིལ་གྱིས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་གདོན་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བཞི་པ་ལས་རེག་ན་འདིར་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བའི་སྡེ་ཚན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ ཐོས་པ་བསྒྲགས་པས་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་རུང་སྟེ་ལས་ཕལ་ཆེར་བྱས་པ་མ་རྫོགས་པར་དོར་བ་ནི་མ་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་སྣང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སོ་སོར་ཐར་བའི་མདོ་གདོན་པ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གླེང་གཞི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་བཏོན་ནས་ལྷག་མ་ཐོས་པ་བསྒྲགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱར་རུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སམ། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་རྣམས་སམ། མ་ངེས་པ་དག་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་བཏོན་ནས་ལྷག་མ་ཐོས་པ་བསྒྲགས་པས་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡང་རུང་གི །ལྔ་པ་རིལ་གྱིས་གདོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་ནི་ཐོས་པ་བསྒྲགས་པས་བསྒྲུབ་ཅིང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་གདོན་པ་ཡེ་མི་བརྩམ་མོ། །བརྩམས་ན་ནི་བར་དུ་གཅད་དུ་མི་རུང་སྟེ་རིལ་གྱིས་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བརྗོད་པས་གདོན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་འདས་པའི་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསོ་སྦྱོང་འདི་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་བཟླས་པའི་ཉེས་པ་བདག་ལ་ཅི་བྱུང་བ་དེ་དག་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་འདུ་བར་འགྱུར་བ་དེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་རྣམས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པའི་ཕྱིར་འདུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེར་འདུ་བའི་མདུན་རོལ་དུ་འདུ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེའོ། །ཅི་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ལྟུང་བ་ཕྱིར་མ་བཅོས་པ་ཁོ་ནར་འདུག་པར་བྱའམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་ཕྱིར་བཅོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ལྟུང་བ་ངེས་པར་ཤེས་པ་འམ་ཡིད་གཉིས་དང་བཅས་པར་ཤེས་པ་བཤགས་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱིར་བཅོས་ཏེ་གསོ་སྦྱོང་གི་གནས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་དགག་དབྱེ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོ་ག་དེ་ལྟ་བུས་འདུག་པར་བྱའོ། །འདུག་པ་ན་དྲན་ནམ་ཡིད་གཉིས་ཟན་དྲུང་ན་མོ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་དེ་སོ་སོར་ཐར་བའི་མདོ་གདོན་པའི་གནས་སུ་འདུག་པ་ན་གལ་ཏེ་ལྟུང་བའི་ཡུལ་དྲན་ནམ་དེ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟན་ལྟག་འོག་དྲུང་ན་འདུག་པའི་དགེ་སློང་དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། མདུན་ནས་བྱའི། གློ་ནས་མི་བྱའོ། །དེའི་སྔགས་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་པའི་གསོ་སྦྱོང་ཡང་བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ཏེ། བདག་དགེ་སློང་མིང་ འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ལྟུང་བ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་དྲན་ཏེ་བདག་ལྟུང་བ་འདི་ཚེ་དང་ལྡན་པའི་མདུན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དེང་གསོ་སྦྱོང་བགྱིའོ། །སང་ནང་པར་ལྟུང་བ་དེ་ཆོས་བཞིན་དུ་སླར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་གསོ་སྦྱོང་ཡང་བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ཏེ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ལྟུང་བ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་ན་བདག་ལྟུང་བ་དེ་ཚེ་དང་ལྡན་པའི་མདུན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དེང་གསོ་སྦྱོང་བགྱིའོ། །སང་
Chinese
以听闻宣说来成办。如果以言语宣说而开始诵戒，那么所开始的那个品类剩余部分必须完整地做，也就是说，从堕罪品类中稍微以言语宣说而出，剩余部分不应以听闻宣说来成办，僧残品类和不定品类也是如此，像这样一半念诵一半不念诵是应受呵责的。关于“触及第四则全部念诵”，所谓“第四”是指，别解脱经的念诵，不是依赖于五种方式的顺序，即根本事念诵、堕罪念诵、僧残念诵、不定念诵和全部念诵。也不是依赖于五种堕罪品类的顺序，即堕罪品类、僧残品类、堕罪品类、向彼悔品类和学处品类。而是依赖于别解脱经中出现的六个品类的顺序，即堕罪品类、僧残品类、不定品类、堕罪品类、向彼悔品类和学处品类。因此，这里所说的“第四”是指堕罪品类，也就是舍堕罪和单堕罪的品类。其中“触及”是指，开始以言语宣说舍堕罪的开头。“全部念诵”是指，像这样触及第四则，从那以下直到结束，不间断地全部以言语宣说来念诵，这是总结性的词语。像这样从第四则开始触及，这里向彼悔品类等等也
English
It is accomplished by proclaiming what has been heard. If one starts reciting the Pratimoksha Sutra with words, then the remaining part of the category that has been started must be completed. That is to say, if one extracts a little from the category of defeat with words, the remainder should not be accomplished by proclaiming what has been heard, and the same applies to the category of Sanghavasesa and the category of Aniyata. It is reprehensible to extract half and leave half like this. Regarding "If you touch the fourth, recite it all," the so-called "fourth" does not depend on the order of the five modes of reciting the Pratimoksha Sutra, namely, reciting the Nidana, reciting the Parajika, reciting the Sanghavasesa, reciting the Aniyata, and reciting the whole. Nor does it depend on the order of the five categories of offenses, namely, the category of Parajika, the category of Sanghavasesa, the category of offenses, the category of Patidesaniya, and the category of Siksa. Rather, it depends on the order of the six categories that appear in the Pratimoksha, namely, the category of Parajika, the category of Sanghavasesa, the category of Aniyata, the category of offenses, the category of Patidesaniya, and the category of Siksa. Therefore, the "fourth" mentioned here refers to the category of offenses, namely, the categories of Nissaggiya Pacittiya and Pacittiya. Among them, "touching" means starting to recite the beginning of the Nissaggiya Pacittiya with words. "Recite it all" means that if you touch the fourth in this way, from then on until the end, you must recite it all with words without interruption, which is a concluding word. Like this, starting from touching the fourth, here the category of Patidesaniya and so on also
Chinese
第五，称为圆满忏悔，或者通过宣告听闻来完成，并通过言语表达来完全不开始忏悔。如果开始了，就不能中断，必须通过表达直到圆满来忏悔。其中“对已过半月之事进行个别审查”的意思是：对于这次布萨，我所犯的半月之罪，应当个别审查。在什么时候审查呢？说是“为了那个目的而聚集的地方”，即比丘们为了念诵别解脱经而聚集的地方，在聚集之前，在准备聚集的时候。如果审查之后，就只能安住于未忏悔的堕罪吗？因此说：“知道后进行忏悔，应当安住于一切之中”，即确定知道堕罪，或者以怀疑的态度知道，通过忏悔和加持两种方式进行忏悔，不仅在布萨的地方，而且在遮止等一切羯磨的地方，都应当以这样的仪轨安住。安住时，如果忆念或心存疑虑，应当对在场的比丘进行加持，意思是：如果那位比丘在念诵别解脱经的地方安住时，如果忆念起堕罪之事，或者对此心存疑虑，就应当对在场的比丘进行加持，从前面做，不要从背后做。其咒语是：“具寿请垂听，今日僧众的第十五布萨，我的比丘名为某某的布萨也是第十五，我比丘名为某某在僧众中忆念起如此这般的堕罪，我忏悔此堕罪于具寿之前，今日行布萨，明日清晨将如法重作。”以及“具寿请垂听，今日僧众的第十五布萨，我的比丘名为某某的布萨也是第十五，我比丘名为某某在僧众中对如此这般的堕罪心存疑虑，我忏悔此堕罪于具寿之前，今日行布萨，明日
English
Fifth, called complete confession, means either accomplishing through proclaiming what has been heard, and completely not initiating confession through verbal expression. If initiated, it cannot be interrupted, but must be confessed through expression until completion. Among these, "to individually examine what has passed for half a month" means: For this Uposatha, one should individually examine what faults I have committed in half a month. When should one examine? It is said, "In the place where they gather for that purpose," that is, the place where monks gather to recite the Pratimoksha Sutra, before gathering, at the time of preparing to gather. If after examining, should one only abide in the unconfessed downfalls? Therefore it is said, "Knowing, one should confess and abide in everything," that is, definitely knowing the downfall, or knowing with a doubtful attitude, one should confess through both confession and blessing, not only in the place of Uposatha, but also in all places of Karma such as prohibition, one should abide with such a ritual. When abiding, if one remembers or has doubts, one should bless the present monk, meaning: If that monk, when abiding in the place of reciting the Pratimoksha Sutra, if he remembers the matter of downfall, or has doubts about it, he should bless the present monk, doing it from the front, not from the back. The mantra is: "Venerable one, please listen, today is the fifteenth Uposatha of the Sangha, my monk named so-and-so's Uposatha is also the fifteenth, I, the monk named so-and-so, remember such and such a downfall in the Sangha, I confess this downfall before the Venerable one, today I perform Uposatha, tomorrow morning I will repeat it according to the Dharma." And "Venerable one, please listen, today is the fifteenth Uposatha of the Sangha, my monk named so-and-so's Uposatha is also the fifteenth, I, the monk named so-and-so, have doubts about such and such a downfall in the Sangha, I confess this downfall before the Venerable one, today I perform Uposatha, tomorrow
Tibetan
ནང་པར་དགེ་སློང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་མ་མོ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་དྲིས་ཏེ་དོགས་པ་དང་ཡིད་གཉིས་བསལ་ལ་ལྟུང་བ་དེ་སླར་ཆོས་བཞོན་དུ་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་བྱེད་པས་ནི་སེམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུག་པ་ན་ལྟུང་བ་དྲན་ནམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་ལས་བྱེད་པ་ལྟུང་བའི་ཡུལ་ལ་དྲན་ནམ་དེ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ན་དེས་དེའི་ཚེ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྔགས་ནི་དེང་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་ལ། བདག་དགེ་སློང་ལས་བྱེད་པ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་གསོ་སྦྱོང་ཡང་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་དགེ་སློང་ལས་བྱེད་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ལྟུང་བ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་དྲན་ཏེ། བདག་དགེ་སློང་ལས་བྱེད་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བས་ལྟུང་བ་དེ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དེང་གསོ་སྦྱོང་བྱའོ། །སང་ནང་པར་ལྟུང་བ་དེ་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་ལ། བདག་དགེ་སློང་ལས་བྱེད་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་གསོ་སྦྱོང་ཡང་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་ལ། བདག་དགེ་སློང་ལས་བྱེད་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ལྟུང་བ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་ན་བདག་དགེ་སློང་ལས་བྱེད་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བས་ལྟུང་བ་དེ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་གསོ་སྦྱོང་བྱའོ། །སང་ནང་པར་དགེ་སློང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་མ་མོ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་དྲིས་ཏེ་དོགས་པ་དང་ཡིད་གཉིས་བསལ་ ལ་ལྟུང་བ་དེ་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དང་སྔ་མའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཧ་ཅང་ཡུན་རིང་ན་མི་མཛེས་པས་སྔགས་ལན་རེ་བཟླས་པས་ཆོག་སྟེ་ལན་གསུམ་དུ་མི་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་བདག་གཅིག་པུ་དེ་དང་མི་ལྡན་པར་ཤེས་ན་འགྲོགས་བཤེས་ལ་དྲང་པོར་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་གསོ་སྦྱོང་གི་ཉིན་མོ་བདག་གཅིག་པུ་ལྟུང་བདེ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་དགེ་འདུན་གཞན་ཐམས་ཅད་ལྟུང་བ་མཐུན་པ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་ན་དེའི་ཚེ་དེས་བེན་དུ་མི་དོར་བར། གྲོགས་པོ་འགྲོགས་པ་ཤེས་གཅིག་ལ་དྲང་པོར་འབད་ཅིང་བརྩལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་བརྩལ་བར་བྱ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་དང་འདི་ལྟར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཅིར་འགྱུར།
Chinese
明天早上向持经者比丘、持律者比丘和持母者比丘请教，消除疑惑和犹豫，然后将堕罪如法地恢复，这就是它的意义。所谓“从业者以心”，是指安住时忆及堕罪或心生犹豫，则应加持。如果从业者忆及堕罪之处，或对此心生犹豫，那么他应在当时以自己的心加持。其咒语是：今天僧团的布萨是十五日，我的比丘从业者名为某某的布萨也是十五日，我比丘从业者名为某某，在僧团中忆及如此这般的堕罪，我比丘从业者名为某某，以自己的心加持该堕罪，今天行布萨。明天早上将该堕罪如法地去除。今天僧团的布萨是十五日，我的比丘从业者名为某某的布萨也是十五日，我比丘从业者名为某某，在僧团中对如此这般的堕罪心生犹豫，我比丘从业者名为某某，以自己的心加持该堕罪，然后行布萨。明天早上向持经者比丘、持律者比丘和持母者比丘请教，消除疑惑和犹豫， 然后将堕罪如法地去除，这就是所说的意义。在这次和之前的加持场合中，如果时间太长则不美观，所以念诵一遍咒语即可，不必念诵三遍。如果十五日知道自己一个人不具备（某种条件），则应对同伴坦诚相告，这就是说，如果比丘在布萨日知道自己一个人不具备堕罪的安乐，而其他所有僧团都具备相同的堕罪，那么此时他不应放弃，而应对一位了解情况的同伴坦诚相告并努力。如何努力呢？因此，有寿命者如此这般行事，会变成什么样呢？
English
Tomorrow morning, ask the Bhikshus who uphold the Sutras, the Bhikshus who uphold the Vinaya, and the Bhikshus who uphold the Matrikas, eliminate doubts and hesitations, and then restore the fallen sins according to the Dharma, that is its meaning. What is meant by "the practitioner with the mind" is that when dwelling, if one remembers the fallen sins or has doubts in mind, then one should bless them. If the practitioner remembers the place of the fallen sins, or has doubts about it, then he should bless it with his own mind at that time. The mantra for this is: Today is the fifteenth day of the Sangha's Uposatha, and my Bhikshu practitioner named so-and-so's Uposatha is also the fifteenth day, I Bhikshu practitioner named so-and-so, in the Sangha, remember such-and-such fallen sins, I Bhikshu practitioner named so-and-so, bless that fallen sin with my own mind, and today perform the Uposatha. Tomorrow morning, remove that fallen sin according to the Dharma. Today is the fifteenth day of the Sangha's Uposatha, and my Bhikshu practitioner named so-and-so's Uposatha is also the fifteenth day, I Bhikshu practitioner named so-and-so, in the Sangha, if there is doubt about such-and-such fallen sins, I Bhikshu practitioner named so-and-so, bless that fallen sin with my own mind, and then perform the Uposatha. Tomorrow morning, ask the Bhikshus who uphold the Sutras, the Bhikshus who uphold the Vinaya, and the Bhikshus who uphold the Matrikas, eliminate doubts and hesitations, and then remove the fallen sins according to the Dharma, that is what is said. In this and the previous occasions of blessing, if the time is too long, it is not beautiful, so reciting the mantra once is enough, there is no need to recite it three times. If on the fifteenth day one knows that one alone does not possess (a certain condition), then one should honestly tell one's companion, that is to say, if a Bhikshu knows on the Uposatha day that he alone does not possess the ease of falling into sin, and all other Sanghas possess the same fallen sins, then at this time he should not give up, but should honestly tell and strive with a companion who understands the situation. How should one strive? Therefore, what will happen to the one who lives long and acts in this way?