Tibetan
འདུལ་བའི་མདོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། འདུལ་བའི་མདོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་སུམ་ཅུ་དྲུག་པ། ལྟུང་བྱེད་གཞན་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཞན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་གནས་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྲེལ་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་ནུབ་མོ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་གནས་སུ་ལུས་ཀྱིས་འབྲེལ་པར་གྱུར་ཅིང་དེར་འདུ་ཤེས་པར་ཡང་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཁ་ན་མཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་ནམ་མ་ལངས་པ་ལ་ནམ་མ་ལངས་པར་འདུ་ཤེས་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་སྒོའི་གཏན་པ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲོང་ཁྱེར་དང་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་གནས་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ཅི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཉེས་བྱས་འདིར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འབྲེལ་པ་གཉིས་པོ་བཙུན་མོའི་འཁོར་དང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ལས་གལ་ཏེ་གཅིག་དང་འབྲེལ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གྲོང་ཁྱེར་དེ་དག་དང་འབྲེལ་པར་ གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རམ། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒོར་འཇུག་ན་དེའི་ཚེ་ཉིས་བྱས་སོ། །ཅི་སྟེ་དགོས་པ་གཞན་གྱི་ཕྱིར་འཇུག་ན་དེའི་ཚེ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ལས་གཞན་པའི་ཁྱིམ་དུ་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་བར་འཇུག་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁྱིམ་དག་ཏུ་དགུང་མ་སངས་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་བར་དབེན་པའི་མཐའི་སྒོ་གཏན་ཚུན་ཆད་ལས་འདའ་བར་བགྱིད་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ལུགས་མེད་ཅིང་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང་ཉེ་བ་སྟེ། དབེན་པའི་མཐའ་ནི་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་སྒོ་གཏན་ལ་བྱའོ། །འདི་ལ་དུས་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱང་སྲིད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ལ་སོགས་པར་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་འཆར་བའི་མདུན་རོལ་དུ་དགེ་སློང
Chinese
《律经广释》 《律经广释》 第三十六品，当说他胜罪之理。说“于王宫之所亦尔”者，乃系连于“关联”也。若比丘于夜间，以身关联于王宫之所，且于彼处亦未成意识，则彼时此粗罪将生。此处之律文是说，比丘于天未亮时，明知天未亮，而逾越王宫之门的门闩，则犯堕罪。说“城市与恶作”者，乃是与城市之所关联，则将成由连结所生的恶作。若问：是否与城市关联，无有差别，皆会生此恶作耶？故说“若彼之义即是”。说了，关联二者，即进入妃嫔眷属与王宫，若为关联其中之一之义，而与彼等城市关联，则彼时将成恶作。如是显示说：若为进入妃嫔眷属之中，或为进入王宫之故，而进入城市之门，则彼时犯二恶作。若因其他必要而进入，则彼时无有堕罪。如是，于王宫之外的其他房屋中，于曙光未现前进入，亦犯恶作。此处之律文是说，暂且不论比丘于王宫之外的其他房屋中，于天未亮曙光未现前，逾越寂静边际之门闩，则犯何罪？答：犯恶作。寂静，谓非恒常，且非与他者共有者。边际，谓邻近王宫，寂静之边际，乃指妃嫔眷属之门闩。为此显示于此时非时而行之堕罪亦可能生起之故。故说“于此，另一粗罪亦尔”。于王宫等处，于第一道曙光出现之前，比丘
English
Extensive Explanation of the Vinaya Sutra Extensive Explanation of the Vinaya Sutra Volume Thirty-Six: It should be stated that the manner of other parajikas. The saying, "It is also the case in the place of the royal palace," is connected to the word "connection." If a bhikshu at night is physically connected to the place of the royal palace, and even if he does not become conscious there, then at that time this serious offense will occur. Here, the rule is that if a bhikshu, before dawn, knowing that it is not dawn, crosses the bolt of the gate of the royal palace, he commits an offense. The saying, "City and misdeed," is that being connected to the place of the city will result in a misdeed arising from the connection. If one asks, "Does this misdeed occur without distinction merely by being connected to the city?" Therefore, it is said, "If that is its meaning." It is said that connecting the two, that is, entering the entourage of the queen and the royal palace, if for the sake of connecting with one of them, one becomes connected with those cities, then at that time a misdeed will occur. This is shown by saying: If for the sake of entering the entourage of the queen, or for the sake of entering the royal palace, one enters the gate of the city, then at that time two misdeeds are committed. If one enters for another necessity, then at that time there is no offense. Similarly, entering a house other than the royal palace before dawn also constitutes a misdeed. Here, the rule is that a monk, for example, if a bhikshu, in houses other than the royal palace, before dawn when the sky has not yet dawned, crosses the door up to the end of the secluded boundary, what offense will he commit? He commits a misdeed. "Secluded" means not customary and not shared with others. "Boundary" means near the royal palace; the boundary of seclusion refers to the door of the queen's entourage. In order to show that an offense of going at the wrong time can also arise in this case, it is said, "Here, the other serious offense is also the case." In places such as the royal palace, before the first light of dawn appears, a bhikshu
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་སྨྲས་པར་འཇུག་པ་འདི་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེ་ ཡང་ཡོད་དེ་དུས་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་བཙུན་མོའི་འཁོར་དང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དེ་གཉིས་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་འབྲེལ་པར་དེའི་དོན་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེ་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེན་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་དང་བཙུན་མོ་དང་གཞོན་ནུ་དང་ཞང་བློན་དང་བར་ཆད་དང་གདུལ་བའི་དབང་གིས་མ་ཡིན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་ལུང་ནི་རྒྱལ་པོས་བོས་པ་དང་བཙུན་མོ་དང་གཞོན་དུ་དང་ཞང་བློན་དག་བར་ཆད་བརྒྱད་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འདུལ་བའི་དབང་གིས་འགྲོ་བའི་ལུང་ནི་འདིར་ཡང་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱུང་བའི་མཐའ་ལས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །མ་ཟླུགས་པར་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་ནང་དུ་མ་ཟླུགས་པར་གྱ་ཚོམ་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ།། འདིར་གཞུང་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་གྱ་ཚོམ་དུ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱ་བར་སྒོར་བསྡད་ནས། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་འོངས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང༌། གལ་ཏེ་སྤྱོན་ཅིག་ཅེས་ཟེར་ན་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་ནུབ་མོ་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གང་ལ་བསླབ་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་འདོན་པའི་ཚེ་དེ་ལ་ལན་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཡིད་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པས་འདི་ལ་ཆོས་འདི་ཡོད་པར་བདག་གིས་ད་གདོད་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསླབ་པའི་གཞི་འདིའི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་ཡང་མདོའི་ནང་དུ་འདུས་པར་བདག་གིས་ད་གདོད་ཤེས་སོ་ཞེས་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་གིས་ལོག་པར་བསྒྲུབས་ན་ནི་མ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྔར་ལྟུང་བ་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བསླབ་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ལྟུང་བ་བཅས་པ་ནི་ད་འདིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་འདོན་པའི་ ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོ་སྦྱོང་གི་ལས་ཀྱི་ཚེ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་འདོན་པ་ན་བསླབ་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་གྱི་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་བརྗོད་ན་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའོ། །འདིར་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་འདོན་པ་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྣང་སྟེ། ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང་སྤོང་བ་དང་བསླབ་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ནི་སྔར་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་འདོན་པ་ན་བསླབ་པ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གང་དགེ་སློང་རྣམས་འགྱོད་པ་དང༌། ཞུམ་པ་དང་བག་འཁུམས་པ་དང་གནོད་པ་དང་ཡིད་ལ་གཅགས་པར་འགྱུར་བ་བསླབ་པའི་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་འདི་དག་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་ན་འདོན་ཅི་དགོས་ཞེས་དེ་སྐད་ཟེར་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བ་ནི་སྔར་བསླབ་པ་ལ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་སྤོང་བའི་ལྟུང་བྱེད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བསླབ་པ་འདི་ལ་སློབས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་ན་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བདག་ནི་དགེ་སློང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་མ་མོ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་འདྲིའི་བར་དུ་བྱིས་པ་གླེན་པ་མི་གསལ་བ་མི་མཁས་པ་ཁྱེད་ཅག་གི་ཚིག་གིས་བསླབ་པ་འདི་ལ་མི་སློབ་བོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཟེར་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ནི་སྐབས་འདིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལན་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་འདོན་པ་ལན་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་དེ་ལན་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་ལན་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགེ་སློང་དེ་སྐད་ཟེར་བ་དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །ལན་གཉིས་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་གཞུང་ནི་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་སྔོན་གསོ་སྦྱོང་གི་ལས་གཉིས་སམ་གསུམ་གྱི་ཚེ་འདུག་པར་ཤེས་ན་ལན་མང་དུ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་རྨོངས་པས་དེ་སྐད་སྨྲས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ལམ་གོལ་བར་རྒས་པ་མི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཞད་གད་ཙམ་གྱི་བསམ་པས་ཀྱང་འདི་ལ་ཆོས་འདི་ཡོད་པར་བདག་གིས་གཟོད་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་སོ་སོར་ཐར་པ
Chinese
不包括其他情况而进入，这也有另一方面的过失，即有非时而行的堕罪。这是总结性的说法。如果比丘尼的眷属和国王的宫殿，这两个前者与城市相关联，为了那个目的而去的任何情况，也有另一方面的过失吗？因此，如果不是因为国王、比丘尼、年轻人、大臣、障碍和调伏的缘故，就说了。这里的依据是，国王的召唤、比丘尼、年轻人和大臣，以及八种障碍中的任何一种临近时，就没有罪过。调伏的依据是，这里也是从圣者舍利子的出现之处给予允许的。不被允许进入国王的宫殿，是指不要随意进入国王的宫殿。这里的规定是，你不应该随意进入国王的宫殿，而应该坐在门口说：释迦的比丘来了。如果他们说：请进，那么就可以进入。关于夜晚进入国王的宫殿会犯堕罪，已经说完了。那么，对于什么情况下轻视所学的基础会变成堕罪呢？因此，在背诵别解脱经时，如果对它有两次体验，并且不是心智迷乱，说：我今天才知道这个法存在于此，就是这种情况。轻视所学的基础，是指仅仅在所学的基础存在的情况下，像这样说：诸位有德者，我今天才知道这个法也包含在经中，这是错误的论断。如果因为嗔恨而错误地论断，那么就会因为不恭敬的态度而变成堕罪的情况，即先前所犯的堕罪。现在要详细区分轻视所学的基础所犯的堕罪。在背诵别解脱经时，是指在布萨的仪式中背诵别解脱经。
English
Entering without mentioning other circumstances, this also has the fault of the other side, that is, there is also the downfall of going at the wrong time. This is a concluding statement. If the entourage of a nun and the palace of a king, these two former ones are related to the city, and for whatever purpose one goes there, is there also the fault of the other side? Therefore, if it is not because of the king, the nun, the young man, the minister, obstacles, and taming, it is said. Here, the basis is that if the king's summons, the nun, the young man, and the minister, and any of the eight obstacles are near, there is no fault. The basis for going by the power of taming is that here too, permission is given from the end of the appearance of the noble Śāriputra. Not being allowed to enter the king's palace means not entering the king's palace casually. Here, the rule is that you should not enter the king's palace casually, but should sit at the door and say: A Śākya monk has come. If they say: Please come in, then you may enter. It has already been said that going to the king's palace at night incurs a downfall. So, in what situation does despising the basis of what is learned become a downfall? Therefore, when reciting the Prātimokṣa Sūtra, if one has experienced it twice and is not mentally confused, saying: I have only now learned that this Dharma exists here, that is the situation. Despising the basis of what is learned means that only when the basis of what is learned exists, one says like this: Venerable ones, I have only now learned that this Dharma is also included in the Sūtra, which is a false assertion. If one falsely asserts out of hatred, then it will become a case of downfall due to disrespect, that is, the downfall that was previously committed. Now, the downfall committed by despising the basis of what is learned must be distinguished in detail. When reciting the Prātimokṣa Sūtra means reciting the Prātimokṣa Sūtra during the Uposatha ceremony.
Chinese
如果轻视学处之事物，则会犯堕罪，如果其他时间说，则会犯恶作。此处，对于念诵别解脱经的违犯，有三种情况：轻视、舍弃和轻视学处之事物。其中，轻视是指在之前宣说轻视之堕罪时，半月半月地念诵别解脱经时，轻视学处而说：‘诸位具寿，哪些比丘会因此感到后悔、沮丧、畏缩、受到损害和心中不悦？这些极其细微的学处，半月半月地念诵别解脱经时，何必念诵？’如果这样说，则犯堕罪。舍弃是指在之前宣说舍弃安立学处之堕罪时，比丘们劝告具寿：‘请学此学处！’对此，他说：‘我直到询问持经者、持律者和持母者比丘们之前，不会以你们这些愚痴、无知、不明、不精通之人的话语来学习此学处。’如果这样说，则犯堕罪。轻视学处之事物，则由此时宣说。‘已经两次经历’是指，谁念诵别解脱经时已经两次经历，那就是已经两次经历。对于已经两次经历的比丘这样说，才会犯此罪。如果未曾两次经历，则只会犯恶作。此处，经文是：‘如果比丘们知道这位具寿之前在两次或三次布萨时都在场，更何况多次呢？’‘不是因为心智迷乱’是指，如果因为心智迷乱而说此话，则没有堕罪。此处，经文是：‘对于迷路、年老、不知晓真实情况的人，没有堕罪。’因此，不是因为心智迷乱，即使只是开玩笑的想法，也说：‘我今天才知道此人有此法。’并且别解脱
English
If one despises the object of the training, it becomes a downfall; if one speaks at other times, it becomes a misdeed. Here, there appear to be three aspects of transgressing the recitation of the Pratimoksha Sutra: despising, abandoning, and despising the object of the training. Among these, despising refers to when, in the context of previously explaining the downfall of despising, while reciting the Pratimoksha Sutra every half-month, one despises the training and says: 'Venerable ones, which monks would feel regret, be discouraged, shrink back, be harmed, and be displeased in their minds? These extremely subtle objects of training, why recite them when reciting the Pratimoksha Sutra every half-month?' If one says this, it is taught that it is a downfall. Abandoning refers to when, in the context of previously explaining the downfall of abandoning the establishment of training, the monks exhort the venerable ones: 'Please train in this training!' To this, one says: 'I will not train in this training based on the words of you foolish, ignorant, unclear, and unskilled ones until I have consulted the monks who hold the Sutras, hold the Vinaya, and hold the Matrikas.' If one says this, it is taught that it is a downfall. Despising the object of the training is taught by this context. 'Having experienced it twice' means that whoever has experienced reciting the Pratimoksha Sutra twice, that is having experienced it twice. For a monk who has experienced it twice and says this, this offense occurs. If one has not experienced it twice, only a misdeed occurs. Here, the text is: 'If the monks know that this venerable one was present at two or three Uposatha ceremonies before, what need is there to mention many times?' 'Not being mentally confused' means that if one speaks in this way due to mental confusion, there is no downfall. Here, the text is: 'For one who is lost, old, and does not know the true situation, there is no downfall.' Therefore, not being mentally confused, even with the intention of just joking, one says: 'I only know today that this person has this Dharma.' And Pratimoksha