Tibetan
ག་གིས་གསོལ་བ་དང་ལས་བརྗོད་པའི་ཚིག་གཅིག་གིས་མཚམས་གཉིས་ཅིག་ཅར་བཅད་པ་དང༌། ཅིག་ཅར་དགྲོལ་དུ་རུང་བའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་མཚམས་གཉིས་ཀར་དགེ་འདུན་བཀོད་ནས་ལས་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་གིས་མཚམས་གཉི་གར་ཤིང་ངམ་དབྱུག་པ་འམ་རེ་ལྡེས་མནན་ནས་གསོལ་པ་བྱས་ཏེ་ལས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་མ་བཅད་པའི་གནས་སུ་ནི་ལས་ལ་རྩིག་པ་མཚམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚམས་མ་བཅད་པའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེར་ནི་ལས་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྩིག་པ་ཉིད་མཚམས་ཡིན་པའོ། །འདིར་ཆོས་གོས་དང་འབྲལ་བའི་མཚམས་བསྩལ་བའི་ཕྱིར་ལས་ལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་གོས་དང་འབྲལ་བའི་མཚམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སྔར་ མཚམས་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ལས་ལ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ལས་ཀྱི་གཞིར་སྤྱིར་བསྟན་པ་གསོལ་བ་དང་གཉིས་དང་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་པོ་དག་ཉི་ཚེ་གཟུང་བར་མ་ཟད་ཀྱི་འདུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་དབྱར་གནས་པ་འདྲལ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པའི་མཚམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ་མཚམས་འདིར་རྙེད་པ་བགོ་བ་དང༌། ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་ཡང་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དགའ་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་ཐག་རིང་པོ་ན་འདུག་པས་ཁོ་བོ་མཚམས་སུ་གཏོགས་པས་རྙེད་པ་དབང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ཝ་ཁ་ནས་ཆུ་འཛག་པ་གང་དུ་བབ་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། མཚམས་མ་བཅད་པའི་གནས་སུ་ནི་ལས་ལ་དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱང་མཚམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཁང་སྟེང་གི་ཆུ་ཁུང་དུ་ཝ་བཙུགས་པའི་ནང་ནས་ཆུ་འཛག་པའི་གནས་གང་དུ་སླེབས་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱང་མཚམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གལ་གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་གྱི་འདི་ཡང་མཚམས་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཚིག་གི་དོན་འདི་འབྱུང་སྟེ། མདོ་སྔ་མས་ནི་མཚམས་མ་བཅད་པའི་གནས་རྩིག་པས་བསྐོར་བ་ལ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྩིག་པ་ཉིད་ལས་ལ་མཚམས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །མདོ་འདིས་ནི་མཚམས་མ་བཅད་པའི་གནས་རྩིག་བསམ་བསྐོར་བ་ལ་ནི་ཝ་ཁ་ནས་ཆུ་འཛག་པའི་སྣ་གང་དུ་བབ་པ་ཆུན་ཚད་ལས་མཚམས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གྲོང་ལ་ནི་ཉེན་ཀོར་གྱི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྲོང་ལ་ནི་སྔར་འབྲལ་བའི་སྐབས་སུ་གྲོང་གི་ཉེན་ཀོར་བསྟན་པའི་དེའི་མཐའ་ཚུན་ཆད་མཚམས་ཡིན་པའོ། །དགོན་པ་ལ་ནི་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་མཐའ་ཚུད་ཆད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགོན་པ་ལ་ནི་དབུས་ནས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་གི་མཐའ་ཚུན་ཆད་མཚམས་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་ཕྱོགས་གཉིས་བསྡོམས་པ་ནི་སྤྱིར་རྒྱང་གྲགས་གཉིས་ཀྱི་སྲིད་མཚམས་ཡིན་ནོ། །གསོ་སྦྱོང་ གི་གཞི་ལས་མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་གི་གནས་ཀྱི་སྐབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་གྱི་སྐབས་དང་ཚོགས་པའི་སྐབས་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས་གནས་ཀྱི་སྐབས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་ཚོགས་པའི་སྐབས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་འདུན་པ་འབུལ་བ་གསུངས་མདོ་ཀྱི་ལས་གཞེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདུན་པ་འབུལ་བ་ལས་དེ་དང་མཐུན་པ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གང་ཟག་གང་འདུན་པ་འབུལ་བར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེ་དང་མཐུན་པ་འགྲུབ་པོ། །མཚམས་བཅད་པ་ལ་ནི་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚམས་བཅད་པའི་ལས་ལ་ནི་གང་ཟག་གང་འདུན་པ་འབུལ་བར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེ་དང་མཐུན་པ་མི་འགྲུབ་པོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཉེ་བ་འཁོར་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ་མཚམས་གཅོད་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པ་བྱིན་པ་དེ་ལས་བླང་དུ་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསླབ་པ་བྱིན་བ་ལས་འདུན་པ་དེ་བླང་དུ་རུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བསླབ་པ་བྱིན་པ་ལས་འདུན་པ་བླང་བ་སུ་ལ་རུང་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་གང་གིས་བསླབ་པ་བྱིན་པ་དེ་ལ་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་ལ་དེ་ལས་འདུན་པ་བླང་དུ་རུང་ངོ༌། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་བསླབ་པ་བྱིན་པ་ལ་འདུན་པ་དབུལ་དུ་རུང་ངམ། ཉེ་བ་འཁོར་མི་རུང་སྟེ་གལ་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ལ་རེག་ན་ནི་རུང་ངོ༌། །བཙུན་པ་བསླབ་པ་བྱིན་པ་ལས་འདུན་པ་བླང་དུ་རུང་ངམ། ཉེ་བ་འཁོར་རུང་སྟེ་གལ་ཏེ་དེ་ལ་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་ཡོད་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབུལ་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསླབ་པ་བྱིན་པ་དེ་ལ་འདུན་པ་དབུལ་དུ་མི་རུང་བ་སྟེ། བསླབ་པ་བྱིན་པ་དེ་དགེ་སློང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་གན་དུ་འདུན་པ་ལེན་པ་འོངས་ན་ཡང་དེ་ལ་འདུན་པ་དབུལ་དུ་མི་རུང་ལ། འདུན་པ་ལེན་པས་དགེ་སློང་ལས་འདུན་པ་བླངས་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་དགེ་སློང་ལ་བརྗོད་པ་ན་ཡང་བསླབ་པ་བྱིན་པ་ལ་བརྗོད་པར་མི་རུང་སྟེ། གཞན་ལ་བརྗོད
Chinese
以何者，以祈请和事业陈述之词，一次性地划定两个界限，并且一次性地解除也是可以的。此处，经文是指在两个界限处都安排僧众，然后执行事业的比丘，在两个界限处用木头或棍子或手杖按住，祈请之后执行事业。在未划定界限的地方，对于事业来说，墙壁就是界限，这是指在未划定界限的任何地方，对于执行事业的处所来说，寺庙的墙壁本身就是界限。此处，为了宣告与法衣分离的界限，所以说了“对于事业”。与法衣分离的界限的形态，之前已经通过“划定了界限”等进行了阐述。此处，说了“对于事业”，因此对于事业的基础进行了普遍的阐述，不仅包括祈请和二事、祈请和四事的百零一种事业，而且包括所有符合戒律的事业，都应当理解为包含在内。如果这样的话，那么解除夏安居也同样是这种方式，就像这样，承诺夏安居的界限是哪个，那个也就是这个，而且在这个界限内，分配所得之物和加持死者的遗物也包含在内。就像这样，具寿近喜住在离寺庙很远的地方，因此他说：“我属于界限之内，所以有权获得所得之物。”“从瓦口滴下来的水落在哪里也是”这句话，可以与“在未划定界限的地方，对于事业来说，直到那里也是界限”这句话结合起来。这样阐述道：在房屋顶上的水孔中安装瓦片，从瓦片中滴水的地方到达哪里为止，也属于界限的范围。而“也是”这个词，并不是考虑两种情况，而是指这也是一个界限。这样的话，这里就出现了词语的意义，之前的经文是指在未划定界限的地方，被墙壁围绕的地方，寺庙的墙壁本身就是事业的界限。这个经文是指在未划定界限的地方，被墙壁思考围绕的地方，从瓦口滴下来的水滴落在哪里为止，就是事业的界限。对于村庄来说，直到危险区域的边缘为止，这是指对于村庄来说，之前在分离的情况下，已经阐述了村庄的危险区域，直到那个边缘为止就是界限。
English
With what, with a single statement of request and action, two boundaries can be demarcated simultaneously, and they can also be released simultaneously. Here, the text refers to the fact that in both boundaries, monks are arranged, and the monk performing the action presses down on the two boundaries with wood, a stick, or a cane, and performs the action after making a request. In a place where the boundary has not been demarcated, for the action, the wall is the boundary, which means that in any place where the boundary has not been demarcated, for the place where the action is to be performed, the wall of the temple itself is the boundary. Here, in order to declare the boundary of separation from the robes, it is said "for the action." The form of the boundary of separation from the robes has already been explained by "the boundary has been demarcated" and so on. Here, by saying "for the action," the basis of the action is generally explained, not only including the one hundred and one actions of request and two matters, request and four matters, but also all actions that comply with the Vinaya, should be understood as included. If this is the case, then the dissolution of the summer retreat is also the same way, just like this, whatever the boundary of the commitment to the summer retreat is, that is also this, and within this boundary, the distribution of what is obtained and the blessing of the belongings of the deceased are also included. Just like that, the venerable Nye-ga was living far away from the temple, so he said, "I belong to the boundary, so I have the right to receive what is obtained." The phrase "where the water dripping from the tile spout falls is also" can be combined with the phrase "in a place where the boundary has not been demarcated, for the action, up to there is also the boundary." This is explained as follows: In the water hole on the roof of the house, where the water dripping from the tile installed reaches, is also included in the scope of the boundary. And the word "also" does not consider two situations, but indicates that this is also a boundary. In that case, the meaning of the words here arises, the previous sutra refers to the fact that in a place where the boundary has not been demarcated, surrounded by walls, the wall of the temple itself is the boundary for the action. This sutra refers to the fact that in a place where the boundary has not been demarcated, surrounded by walls of thought, where the water dripping from the tile spout falls, is the boundary for the action. For the village, up to the edge of the danger zone, this refers to the fact that for the village, previously in the case of separation, the danger zone of the village has been explained, up to that edge is the boundary.
Chinese
是也。关于“寺院方面，四面八方以一由旬为界限”的说法是：寺院从中央到四面八方一由旬之内是界限，因此两方加起来通常是以二由旬为边界。从安居 的基础来说，是符合安居的处所的情况。所谓符合安居，有处所的情况和集会的情况等等很多种，其中处所的情况已经说完了。现在要说集会的情况了。像这样，为了在安居和解制时作意而献上意乐，经中说其他所有的事情也有，所以为了对所有的事情都加以说明。说了“献上意乐，能成就与之相应的事”，意思是说，哪个补特伽罗献上意乐，就能成就与那个补特伽罗相应的事。所谓“对于划定界限则不能成就”，意思是说，对于划定界限的事业，哪个补特伽罗献上意乐，也不能成就与那个补特伽罗相应的事。这里经文说，除了划定界限之外，近事（Upasaka/Upasika）等一切都具有意乐。所谓“从已授戒者处可以接受”，意思是说，应当知道可以从已授戒者处接受意乐。如果问从已授戒者处可以向谁接受意乐，因此说了“对于在那里如理作意比丘想者”，意思是说，对于哪个比丘已授戒，并且在那里如理作意比丘想，就可以从他那里接受意乐。这里经文说：是否可以向已授戒的僧人献上意乐？近事是不可以的，但如果触及法性，则可以。是否可以从已授戒的僧人处接受意乐？近事是可以的，但如果他对比丘有比丘想。所谓“不可献上”，意思是说，不可向已授戒者献上意乐。即使已授戒者来到安住于比丘自性者面前接受意乐，也不可向他献上意乐。即使接受意乐者从比丘处接受意乐，并在僧团中向比丘陈述，也不可向已授戒者陈述，而应向其他人陈述。
English
It is so. Regarding the statement that "in terms of monasteries, the boundary extends to one yojana in all directions," it means that the boundary of a monastery extends one yojana from the center to all directions. Therefore, the sum of the two sides is generally a boundary of two yojanas. From the basis of the Posadha, it is the occasion of a place suitable for the Posadha. The so-called suitable Posadha has many occasions such as the occasion of a place and the occasion of an assembly. Among them, the occasion of a place has already been explained. Now, the occasion of the assembly is to be explained. In this way, in order to make intentions at the time of the Posadha and the Pravāraṇā, the sutras say that all other things also have it, so in order to explain all things. It is said that "offering intention can accomplish things that are in accordance with it," which means that whichever person offers intention can accomplish things that are in accordance with that person. The so-called "it cannot be accomplished for the demarcation" means that for the work of demarcation, whichever person offers intention, it cannot be accomplished in accordance with that person. Here, the scriptures say that all the Upasakas/Upasikas, etc., have intention except for the demarcation. The so-called "it can be accepted from the ordained person" means that it should be known that intention can be accepted from the ordained person. If you ask who can accept intention from the ordained person, therefore it is said, "for those who properly contemplate the idea of a Bhikshu there," which means that whichever Bhikshu has been ordained and properly contemplates the idea of a Bhikshu there, intention can be accepted from him. Here the scriptures say: Is it possible to offer intention to an ordained monk? A layperson is not allowed, but if it touches the Dharma nature, it is allowed. Is it possible to accept intention from an ordained monk? A layperson is allowed, but only if he has the idea of a Bhikshu for the Bhikshu. The so-called "cannot be offered" means that intention cannot be offered to the ordained person. Even if the ordained person comes to the one who abides in the nature of a Bhikshu to receive intention, intention cannot be offered to him. Even if the person who receives intention receives intention from the Bhikshu and states it to the Bhikshu in the Sangha, it should not be stated to the ordained person, but should be stated to others.