Tibetan
་བདག་ཉིད་སྔར་འགྲོ་མི་ཁོམ་ན་དེས་དགེ་སློང་སྦོང་བ་པ་གཞན་དག་སྣང་ན་ལྡེ་མིག་འདིའི་ལག་ན་ཡོད་དོ་ཞེ་འམ། ཕྱོགས་འདི་ན་འདུག་གོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་ལས་ཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་གི་སྐབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་ལས་མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་གི་སྐབས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་གི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསོ་སྦྱོང་གི་གནས་ལ་བློ་མཐུན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གནས་གང་དུ་གསོ་སྦྱོང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་གནས་དེ་ནི་གསོ་སྦྱོང་གི་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གནས་དེར་གསོ་སྦྱོང་བྱ་བར་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བློ་མཐུན་པར་བྱའོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བུ་དེ་ལ་བློ་མཐུན་པར་བྱ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། གནས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའམ་བྱས་པའམ་ཟིན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གནས་གང་ལ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའམ་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་འམ་ཐམས་ཅད་ཟིན་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་གནས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའམ་བྱས་པའམ་ཟིན་ཏེ། གསོ་སྦྱོང་གི་གནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བློ་མཐུན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཆགས་པའི་བསྐལ་པའི་ཚེ་རད་གྲུབ་པའམ། དེའི་འོག་ཏུ་གཏིབ་ཆད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་རང་གྲུབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རིའི་བྱ་སྐྱིབས་ལ་ སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཞན་གྱིས་བསྩལ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱ་བ་བྱེད་པའི་གནས་ལ་སོགས་པར་རུང་བའོ། །ཕྱི་རོལ་ཉེན་ཀོར་འདོམ་གང་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཉེན་ཀོར་འདོམ་གང་ཙམ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཉེན་ཀོར་འདོམ་གང་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཡང་བློ་མཐུན་བར་བྱ་འམ་ཞེ་ནམ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་འདོད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་བཞེད་ནའོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་གནས་ཞེས་སྨོས་པས་དགག་དབྱེ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གཞན་ནི་དེ་ར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ལས་གཞན་གྱི་གནས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགག་དབྱེ་ལ་སོགས་པའི་འོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་ལས་དེ་བཅས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཚམས་གཅད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་དེའི་ཕྱོགས་བཞིའི་མཚམས་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གཅད་པར་བྱའོ། །དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དུའོ
Chinese
如果自己先前没有空闲去，那么如果看到其他比丘尼在，就应该说：“这个钥匙在某某的手里，或者在那边。”应当这样指示。从安居的基础上，寂止处的安居的章节已经讲完了。现在要讲述从安居的基础上，随顺的安居的章节。其中，首先为了指示随顺的安居处，说了“应当随顺安居处”。安居处，是指显现安居的地方，称为安居处。僧众应当通过祈请和两次羯磨来随顺那个地方作为安居处。如果问，应当如何随顺安居处？因此，说了“在一切处成就、已作或已完成”。在哪个地方一切成就、一切已作或一切已完成，那个地方就是一切处成就、已作或已完成。应当随顺那完全成就一切种类的安居处。其中，成就，是指在形成劫时自然成就，或者之后由于沉没等而自然形成，例如山的鸟巢等，因为它不依赖于其他人的给予。已作，是指通过人的作为而显现成就。完成，是指适宜于作为行为的地方等。说了“外围有周匝一肘”。外围有一肘左右的周匝，那便是外围有周匝一肘。如果问，是否在不情愿的情况下也应当随顺？并非如此，因此说了“如果僧众愿意”。如果僧众愿意。由于说了安居处，为了消除认为不应在那里进行破戒等其他羯磨的疑虑，说了“其他羯磨的地方也是如此”。破戒等的。因为安居的基础上已经制定了，所以这样说。说了“应当划定界限”。应当通过祈请和两次羯磨来划定那个地方四方的界限。直到三又二分之一俱卢舍的边缘。
English
If one is not free to go beforehand, then if one sees other bhikshunis, one should say, "This key is in so-and-so's hand, or it is over there." One should indicate it in this way. From the basis of the sojong, the chapter on the sojong of the peaceful place has been explained. Now, the chapter on the conforming sojong from the basis of the sojong will be discussed. Among these, first, in order to indicate the place of the conforming sojong, it is said, "One should conform to the place of the sojong." The place where the sojong is manifested is called the place of the sojong. The Sangha should conform to that place as the place of the sojong through a request and two karmas. If one asks, how should one conform to the place of the sojong? Therefore, it is said, "In all places accomplished, done, or completed." The place where all is accomplished, all is done, or all is completed, that place is all places accomplished, done, or completed. One should conform to that which is the completely accomplished sojong place of all kinds. Among these, accomplished means naturally accomplished at the time of the formation of the kalpa, or naturally formed afterwards due to submersion, etc., such as a bird's nest on a mountain, etc., because it does not depend on the giving of others. Done means manifestly accomplished through the action of a person. Completed means suitable as a place for action, etc. It is said, "The outer perimeter has a cubit." That which has a perimeter of about a cubit on the outside is called the outer perimeter having a cubit. If one asks, should one conform even unwillingly? It is not so, therefore it is said, "If the Sangha wishes." If the Sangha wishes. Because the place of the sojong is mentioned, in order to dispel the doubt that other karmas such as breaking vows should not be performed there, it is said, "The place of other karmas is also the same." Of breaking vows, etc. Because it has been established on the basis of the sojong, it is said thus. It is said, "One should delineate the boundary." One should delineate the boundary of the four directions of that place through a request and two karmas. Up to the edge of three and a half kroshas.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་བཞིར་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དུ་མཚམས་གཅད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་ཕ་བོང་དང་རྩིག་པ་དང་ཀ་བ་དང་ཤིང་ལྗོན་པ་དང་རབ་དང་བྱ་སྐྱིབས་དང་ལམ་པོ་ཆེ་དང་ཁྲོན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཤེས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་མདུན་དུ་མཚན་མ་བརྟན་པོ་བརྗོད་དེ་ལས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་བཞིར་ཕ་བོད་དང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཤེས་པའི་དགེ་སློང་དེ་ཡུལ་དེ་ན་གནས་པ་འམ་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་ཕ་བོང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་བརྗོད་དེ་དེའི་འོག་ཏུ་མཚམས་བཅད་པའི་ཕྱིར་ལས་བྱ་བའོ། །དེར་གནང་བ་བྱས་ན་ཆོས་གོས་དག་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚམས་དེར་གལ་ཏེ་ཆོས་གོས་དག་དང་མི་འབྲལ་བའི་གནང་བ་བྱས་པར་གྱུར་ན་གཟོད་ཆོས་གོས་དག་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་མཚམས་བཅད་པ་ཙམ་གྱིས་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དེ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གོས་དག་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་གནང་བ་དེ་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བར་བློ་མཐུན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་མཚམས་ཆེན་པོ་བཅད་ཟིན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གསོ་སྦྱོང་འབའ་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་མ་ཟད་ཀྱི་འདུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་མཚམས་ཆུང་ངུ་གཅད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བར་བློ་མཐུན་པར་བྱའོ། །སྔ་མ་བག་ཡངས་སུ་མ་བྱས་པར་བཅད་པ་གཞན་མི་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་ཕྱོགས་བཞིར་མཚམས་ཆེན་པོ་བཅད་པ་དེ་བག་ཡངས་སུ་མ་བྱས་ཤིང་མ་གྲོལ་བར་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ་མཚམས་ཆུང་གཞན་གཅད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བར་བློ་མཐུན་པར་བྱ་བ་མི་འཆགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་མཚམས་སུ་བློ་མཐུན་པར་མ་བྱས་པར་གལ་ཏེ་ཕྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བར་བློ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་འདོད་པ་སྐྱེ་ན་དེའི་ཚེ་མཚམས་སྔ་མ་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །མཚམས་སྔ་མ་དགྲོལ་དུ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚམས་དག་དགྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་སློང་དག་མཚམས་ཆུང་ངུ་གཅོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བར་བློ་མཐུན་པར་བྱེད་འདོད་ན་དེ་དག་གི་སྔར་གཅད་པའི་མཚམས་དག་དགྲོལ་བར་བྱ་བའོ། །ཚིག་གཅིག་གིས་མཚམས་གཉིས་བཅད་པ་དང་དགྲོལ་དུ་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བ་གཅིག་ཏུ་ལས་བྱེད་པ་གཅི
Chinese
之谓者，四方于半逾缮那（梵文： योजना，罗马音：yojana，汉语字面意思：合轭）三之限内，应划定界限，是为释词。于各方，知晓磐石、墙壁、柱子、树木、篱笆、鸟巢、大道、水井等之比丘众，应考察后于僧众前述说稳固之标识，而行事，之谓者，于四方，知晓磐石与墙壁等之比丘，彼于该地居住或本住者等，应考察后于僧众之前，述说磐石等稳固、长久存在之标识，于其下，为划定界限之故而行事。于彼作许可，则不离衣等，之谓者，于该界限内，若作不离衣等之许可，则唯有不离衣等，方不至于分离，仅划定界限并不至于分离，并非如此，是为释词。 彼应作，之谓者，不离衣等之许可，彼应作也。为一切之故，应与羯磨轮（梵文：मण्डल，罗马音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城）相合，之谓者，先前已划定大界限，于其下，为一切事之故，即非仅为行布萨（梵文：उपोसथ，罗马音：uposatha，汉语字面意思：斋戒）之故，而为具足律之诸事之故，应划定小界限，且与羯磨轮相合。先前未放宽，则其他划定不成立，之谓者，先前于四方所划定之大界限，彼未放宽且未解除，则于彼方，其他小界限之划定，且与羯磨轮相合之行事不成立，是故，于羯磨轮之界限未相合之前，若其后生起与羯磨轮相合之意愿，则彼时应解除先前之界限。为显示先前之界限并非不可解除之故，说“界限等应解除”，若成为僧众之比丘众，欲划定小界限且与羯磨轮相合，则彼等先前所划定之界限等，应解除之。以一语划定与解除二界限是可行的，之谓者，于一羯磨轮中行一
English
That is to say, within the limit of three and a half yojanas (Sanskrit: योजना, Roman: yojana, literal Chinese meaning: yoking) in four directions, boundaries should be delineated, which is the definition. In each direction, the monks who know the rocks, walls, pillars, trees, fences, bird nests, avenues, wells, etc., should examine them and state the stable signs in front of the Sangha, and then act. That is to say, in the four directions, the monks who know the rocks and walls, etc., those who live or are native to that place, etc., should examine them and state the stable and long-lasting signs of the rocks, etc., in front of the Sangha, and then act for the purpose of delineating the boundaries below them. If permission is given there, then one will not be separated from the robes, etc., which means that if permission is given not to be separated from the robes, etc., within that boundary, then only by not being separated from the robes, etc., will one not be separated. Merely delineating the boundary will not lead to separation, which is not the case, and that is the definition. That should be done, which means that the permission not to be separated from the robes, etc., should be done. For the sake of all, one should be in harmony with the mandala (Sanskrit: मण्डल, Roman: maṇḍala, literal Chinese meaning: altar), which means that after the great boundary has been delineated, for the sake of all things, that is, not only for the sake of observing the uposatha (Sanskrit: उपोसथ, Roman: uposatha, literal Chinese meaning: fasting), but for the sake of all things that are in accordance with the Vinaya, small boundaries should be delineated and one should be in harmony with the mandala. If the previous one has not been relaxed, then other delineations will not be established, which means that the great boundary delineated in the four directions previously, if it has not been relaxed and has not been released, then the delineation of other small boundaries in that direction, and the act of being in harmony with the mandala, will not be established. Therefore, before being in harmony with the boundary of the mandala, if the desire to be in harmony with the mandala arises later, then the previous boundary should be released at that time. In order to show that the previous boundary is not impossible to release, it is said that "the boundaries, etc., should be released." If the monks who have become members of the Sangha want to delineate small boundaries and be in harmony with the mandala, then the boundaries, etc., that they have delineated previously should be released. It is feasible to delineate and release two boundaries with one word, which means that in one mandala, one