Tibetan
པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་རེག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པའོ། །གང་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་དེ་མེད་པ་དེ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་རྫུ་འཕྲུལ་མ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནི་རེག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། རེག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལུས་ཀྱིས་རེག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རེག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་སྟེ། འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པ་སྨྲ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲ་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པ་སྨྲ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་ལས་གྱུར་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དགེ་སློང་གིས་འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་སྨྲས་ན། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་ནི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བས་དེ་ལ་ནི་ན་སྨད་པ་ཉིད་དེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་མོ་ཉིད་ལ་ནི་བརྟུལ་དུ་མི་རུང་སྟེ་བཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ལུས་ལ་འཁྲིག་པའི་བསམ་པ་ཤས་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ན་སྨད་པར་ཤེས་སོ། །འདིར་ གཞུང་ནི་འདུལ་བྱེད་དག་ལས་སྨྲ་བའི་སྐབས་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ཆོས་ཅན་མོ་ལ་སྨྲས་ན་སྦོམ་པོའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ཆོས་ཅན་མོ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྨྲས་པ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རེག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་ལ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་བཞི་པ། རེག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་མ་ཉམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གང་ལ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ལུས་ཀྱི་རེག་པ་ཉིད་ཡན་ལག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ལ་མ་ཉམས་ཤིང་ཉམས་པར་མ་གྱུར་པའི་རེག་པ་དང་བྱ་བ་ཉིད་དང་ཡན་ལག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ལུས་ཀྱིས་རེག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། འདིར་དཔེ་ནི་རྨ་དང་ནད་ལ་སོགས་པས་ཉམས་པ་མཚན་མི་མཐུན་པའི་ཡན་ལག་གི་ལུས་ལ་རེག་ན་དགེ་སློང་ལ་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་ག
Chinese
是这样的意思。不是具有神通者，就不是非触摸的支分，是这样说的。所谓具有神通者，就是指具有神通功德的人，其实质就是获得神通。没有神通功德的人，就不是具有神通者，其实质就是没有获得神通。这是非触摸的支分，所谓非触摸，就是指与非梵行和身体触摸的自性不同的触摸，即谈论性爱和以恭敬赞叹为自性的谈论。这里显示的是，不是具有神通者，就是谈论性爱和由恭敬赞叹所产生的僧残二者的支分。对此，如果比丘谈论性爱和恭敬赞叹，就只会构成僧残，而不会受到呵责。除此之外，对于具有神通者来说，由于支分不完整，因此会受到呵责。对于具有神通的女性来说，则不能欺骗，因为无法抓住，而且她的身体上不会产生强烈的性爱想法，因此要知道对她进行呵责。这里， 经文是从调伏者们谈论的场合开始，如果对以神通方式幻化的具有神通的女性说话，则是粗罪。如果对不是以神通方式幻化的具有神通的女性说话，则说是僧残。触摸对于一切都是一样的，对于某些人来说会构成堕罪，而对于某些人来说则会构成僧残。第四十四品。所谓“可触摸的自性没有丧失”，是指与应依止的身体相联系。对于将应依止的身体的触摸自性安立为支分的情况，要知道这是没有丧失且没有变质的触摸、行为自性和支分，因为这里主要的是体验身体触摸的快乐。这里的例子是，如果触摸因伤口和疾病等而受损、特征不相同的肢体，那么对于比丘来说，会构成僧残。
English
That is the meaning. Not being one with miraculous powers is not a limb of non-touch, it is said. The so-called one with miraculous powers is the one who has the qualities of miraculous powers, and its essence is the attainment of miraculous powers. One who does not have the qualities of miraculous powers is not one with miraculous powers, and its essence is the non-attainment of miraculous powers. This is a limb of non-touch, and the so-called non-touch refers to touches that are different from the nature of non-chastity and bodily touch, namely, talking about sexual intercourse and talking with the nature of reverence and praise. What is shown here is that not being one with miraculous powers is a limb of the two Sanghavasesa that arise from talking about sexual intercourse and reverence and praise. In this regard, if a Bhikshu talks about sexual intercourse and reverence and praise, it will only constitute Sanghavasesa and will not be reproached. Apart from that, for those with miraculous powers, because the limb is incomplete, they will be reproached. For women with miraculous powers, it is not possible to deceive them because they cannot be grasped, and because strong sexual thoughts do not arise in their bodies, therefore it should be known that they are reproached. Here, the text begins from the occasion of the speech of those who are subdued, and if one speaks to a woman with miraculous powers who is transformed by means of miraculous powers, it is a gross offense. If one speaks to a woman with miraculous powers who is not transformed by means of miraculous powers, it is said to be Sanghavasesa. Touch is the same for all, for some it becomes defeat and for some it becomes Sanghavasesa. The forty-fourth section. The so-called "the nature of what is to be touched is not lost" refers to being connected with the body to be relied upon. For the case where the nature of the touch of the body to be relied upon is established as a limb, it should be known that this is a touch, an act of self, and a limb that has not been lost and has not deteriorated, because here the main thing is to experience the pleasure of bodily touch. The example here is that if one touches a limb that is damaged by wounds and diseases, etc., and has different characteristics, then for a Bhikshu, it will constitute Sanghavasesa.
Tibetan
ཏོགས་པའི་སྦོམ་པོར་འགྱུར་ལ། དགེ་སློང་མ་ལ་ནི་ཕམ་པར་གཏོགས་པའི་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤུ་བ་ཅན་དང་གཡན་པ་ཅན་དང་ཁྱི་རྡོ་ཅན་གྱིས་རེག་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦོམ་པོའོ། །གང་གི་ཆོ་རེག་པར་བྱེད་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཏེ་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་དེའི་ཆོ་ཡང་སྦོམ་པོ་ཁོ་ནའོ། །གཉི་གའི་ལུས་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །རྣམ་པར་བསྔོས་པ་མོ་དང་རྣམ་པར་རངས་པ་མོ་དང༌། རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པ་མོ་དང༌། རྣམ་པར་བམ་པ་མོ་དང༌། རྣམ་པར་ཟོས་པ་མོ་དང༌། རྣམ་པར་དམར་བ་མོ་དང༌། རྣམ་པར་འཐོར་བ་མོ་དག་ལ་འཁྱུད་པ་ལ་ནི་སྦོམ་པོའོ། །འདིར་རྣམ་པར་འཐོར་བ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ཙམ་གྱིས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་འབྱུང་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་དམ་དུམ་དུ་འཐོར་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་བར་རིགས་ཏེ། དེ་ཡང་རོ་སྟོད་ནི་མགོ་མགྲིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་རོ་སྨད་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པའི་དུམ་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འདིར་ཡང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་འདྲ་བར་མཐུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡན་ལག་ཡིན་པས་དེ་བས་ཆུང་བའི་དམ་དུ་མ་ནི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རོ་ཉིད་ལ་ནི་ན་ སྨད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་སྦོམ་པོར་གསུངས་སོ། །ག་ག་ཚིལ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སོར་མོས་ག་ག་ཚིལ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་རེག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་མ་ཉམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་བསྙག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །འདིར་ཡང་གཉི་གའི་ལུས་མ་ཉམས་པ་ཉིད་ལ་ནི་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གཅིག་གི་ལུས་ཉམས་པའི་རྣམ་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གག་ཚིལ་བྱེད་པ་ལ་ནི་ན་སྨད་དོ། །གཉི་གའི་ལུས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཉམས་པ་བདག་ལ་ནི་ན་སྨད་པ་དེ་བས་ཀྱང་ན་སྨད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སེན་མོ་དང་སོ་དང་ཤ་མེད་པའི་རུས་པ་དང་སྤུ་དག་ནི་གཞན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་ཉམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གཞན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེན་མོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཉམས་པ་དག་ཀྱང་གཞན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སྔར་མ་ཉམས་པའོ་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཉམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རིག་པ་དང༌། ག་ག་ཚིལ་བྱེད་པ་དག་ལ་ཉམས་པ་དང་འདྲ་བར་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་དག་ལ་ཡན་ལག་གཞན་གྱིས་སམ་དེ་དག་གི་ཡན་ལག་གཞན་ལ་རེག་པ་དང་གག་ཚིལ་བྱེད་པ་དག་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦོམ་པོ་དང་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ།
Chinese
属于的粗罪，比丘尼则是属于堕罪的粗罪，这是它的定义。如果接触到长癣者、生疮者、患痔疮者，同样是粗罪。如果用自己的身体接触对方的性器官，那么对方的性器官也是粗罪。如果双方的身体都那样，则是轻罪。拥抱被阉割的女子、性欲旺盛的女子、身体残缺的女子、肥胖的女子、被吃掉一部分的女子、裸体的女子、身体散乱的女子，都是粗罪。这里所说的“身体散乱的女子”，是指多少会导致犯下邪淫堕罪的程度，就应该承认是散乱成碎片的。其中，上半身包括头和颈部，下半身则应理解为包含所有的部分。就像这里，与邪淫相似，具有力量的才是肢体，因此比它小的部分就不具备力量。这里因为对身体本身没有轻蔑，所以肯定是对阉割等情况说了粗罪。关于“也对摩擦做爱”，意思是，用手指摩擦做爱，接触的行为并没有消失，为了追随这个意思，所以说了“也”这个词。这里，如果双方的身体都没有消失，就没有轻蔑。如果一方的身体如前所述消失了，那么摩擦做爱就是轻蔑。如果双方的身体都如前所述消失了，那么对我来说，轻蔑就更加严重了。指甲、牙齿、没有肉的骨头和毛发等，是与他者相关的，意思是，相对于“没有消失”，所以说了“是他者”。因此，指甲等没有消失的部分也是与他者相关的，因为之前说了“没有消失”，所以与此不同的是，与消失相关，应该理解为，在摩擦做爱等方面，就像消失一样，是堕落的制造者。因此，用其他肢体接触它们，或者用它们的肢体接触其他肢体，以及摩擦做爱等，会依次变成粗罪和轻罪。
English
It becomes a gross offense of belonging. For a bhikkhuni, it becomes a gross offense of defeat, which is its definition. If one touches someone with scabies, sores, or hemorrhoids, it is likewise a gross offense. If one touches the sexual organ of another with one's own body, then that person's sexual organ is also a gross offense. If both bodies are like that, then it is a minor offense. Embracing a castrated woman, a sexually aroused woman, a woman with a deformed body, an obese woman, a woman who has been partially eaten, a naked woman, or a woman with a scattered body is a gross offense. Here, a "woman with a scattered body" means that to the extent that it leads to the defeat of engaging in impure conduct, it should be acknowledged as being scattered into fragments. The upper body includes the head and neck, and the lower body should be understood as containing all parts. Just as here, similar to impure conduct, the limb itself has power, so a smaller part is not endowed with power. Here, because there is no contempt for the body itself, it is certainly said that gross offenses apply to castration and the like. Regarding "also doing gaga tsil," it means that even when doing gaga tsil with fingers, the act of touching has not disappeared. To follow this meaning, the word "also" is used. Here, if neither body has disappeared, there is no contempt. If one body has disappeared as described before, then doing gaga tsil is contempt. If both bodies have disappeared as described before, then for me, the contempt is even more serious. Nails, teeth, bones without flesh, and hairs are related to others, meaning that in relation to "not disappeared," it is said that "it is other." Therefore, parts that have not disappeared, such as nails, are also related to others, because it was previously said that "not disappeared," so unlike that, it is related to disappearance, and it should be understood that in doing gaga tsil and the like, just like disappearance, it is the maker of downfall. Therefore, touching them with other limbs, or touching other limbs with their limbs, and doing gaga tsil and the like, will become gross offenses and minor offenses in order.