Tibetan
་ཏོ། །སྩོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི། ཟས་ལྷག་མ་དག་སྟོབས་པ་ཡང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐོ་ཤམ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ཞུགས་པའི་དགེ་སློང་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྟུང་བ་འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅི་དགེ་སློང་མ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུག་པ་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་དེའི་ཚིག་གིས་སམ་དེའི་ཉེ་དུས་མགྲོན་དུ་བོས་པ་མ་ཡིན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་མགྲོན་དུ་བོས་བ་དགེ་སློང་མ་དེའི་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོན་བདག་གང་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་མགྲོན་དུ་བོས་པ་དེ་སྐོ་ཤམ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དགེ་སློང་མ་དེའི་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་ན་དེའི་བྱེད་པ་པོའི་ཉིད་ཡིན་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དེའི་ཚིག་གིས་མགྲོན་དུ་བོས་པར་གྱུར་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཞུ་བའི་གཞུང་ལས་ཉེ་དུའི་གནས་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བཏང་བ་བསྟན་ནས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱུག་རིས་སྟོན་པ་དང་མ་བྱིན་པ་ལ་སྤྱིན་དུ་འཇུག་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །སྐོ་ཤམ་ ལ་ཞུགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་ལས་འདི་གཉིས་འབྲི་བར་བྱའོ། །བྱུག་རིས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་འདིར་བྲིམས་ཤིང༌། །དེའི་འོག་ཏུ་འདིར་བྲིམས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གྲལ་རིམ་བཞིན་དུ་མདུན་གྱི་བྱུག་རིས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །མ་བྱིན་པ་ལ་སྦྱིན་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་བྱུག་རིས་སྔ་མ་ལས་ཐོད་རྒལ་དུ་འདས་ཏེ་བྱུག་རིས་འོག་མར་བྱིན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་བྱུག་རིས་གོང་མ་བཀོལ་བ་ཤོས་དེར་སྦྱིན་དུ་འཇུག་པའོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ན་དེ་བྱད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེན་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དགེ་སློང་གང་ཡང་རུང་བ་ལྷན་ཅིག་མི་ཟ་བས་ཀྱང་རུང་བས་སྲིང་མོ་ཁྱོད་དགེ་སློང་རྣམས་ཟས་ཟོས་ཀྱི་བར་དུ་རེ་ཞིག་སྡོད་ཅིག་ཅེས་མ་བསྒོ་བར་དགེ་སློང་གསུམ་ལ་སོགས་པར་མགྲོན་དུ་བོས་པས་ཟོས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་མ་དེ་ལམ་བསྒོ་བར་ཟོས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་མ་དེ་ལ་སྟེ་དེ་ལ་མ་བསྒོ་བར་ཐོས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་པ་འདིར་འགྱུར་རོ། །སུས་མ་བསྒོ་བར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཅི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནས་སམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་གང་ཡང་རུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་སྟོན་མོ་དེའི་ན
Chinese
多。 丛杂之声，亦摄略残食之力故。 作科夏玛如是者，若有比丘尼入彼，彼住者，当知是此堕之作者。 若谓如是比丘尼之一切住者是作者耶？ 故说若非彼语或彼亲友请客也。 若诸比丘尼请客，非以彼比丘尼之语，及施主请诸比丘，非是入科夏玛之彼比丘尼之亲友，是彼作者之性也。 此中经说，若以彼语请客，则无堕。 祈请之经中说，于亲友之位无堕也。 为显一般而显特殊故，说示涂油及不与而施与除外也。 科夏玛 入者，当从此前所示者中删去此二者。 示涂油者，谓今于此处布施，及其后于此处布施等，次第作前之涂油示现也。 不与而施与者，谓何时超越先前之涂油而施与下部之涂油，于彼时施与最先所用之上部涂油也。 若作何事则彼是作者耶？故说，于彼，任何比丘不共食亦可，故云姊妹汝等于诸比丘食讫之间稍待，若未如是劝告，而请三比丘等食也。 当连结彼比丘尼若未劝告而食，则此处生起恶作也。 于彼者，谓于彼比丘尼，即于彼未劝告而闻，则此处生起恶作也。 谁未劝告耶？ 故说比丘也。 若谓唯是出堕者耶？非也，故说任何也。 彼比丘尼之
English
To. The sound of "etcetera" also includes the power of leftover food. If a Bhikshuni enters into such a practice of making a "Kosha-ma," then whoever dwells there, it should be known that they are the perpetrator of this offense. If it is asked whether all the dwellings of such Bhikshunis are the perpetrators, then it is said, "If they are not invited by her words or her relatives." If the Bhikshunis are invited, but not by the words of that Bhikshuni, and if the benefactor who invites the Bhikshus is not a relative of that Bhikshuni who has entered into the practice of "Kosha-ma," then it is the nature of being the perpetrator. Here, the Sutra says that if they are invited by her words, then there is no offense. The Sutra of Request says that there is no offense in the position of relatives. In order to show the general and then show the specific, it is said, "Except for showing the application of oil and giving what is not given." Kosha-ma Those who have entered should remove these two from what was shown earlier. Showing the application of oil means to show the application of oil in front, such as "Give here now," and "Give here after that," and so on, in order. Giving what is not given means that when one transcends the previous application of oil and gives to the lower application of oil, then at that time, one gives to the first used upper application of oil. If one does something, is that person the perpetrator? Therefore, it is said, "To her, any Bhikshu may not eat together, so she says, 'Sister, wait a while until the Bhikshus have finished eating.'" If she does not advise in this way, but invites three or more Bhikshus to eat. It should be connected to the fact that if that Bhikshuni eats without advising, then an offense arises here. "To her" means to that Bhikshuni, that is, if she hears without advising, then an offense arises here. Who did not advise? Therefore, it is said, "By a Bhikshu." If it is asked whether it is only the one who causes the offense to arise, it is not so, therefore it is said, "Anyone." That Bhikshuni's
Tibetan
ང་དུ་ཟན་ཟོས་ཟིན་ནས་སྔར་ལངས་བ་དེས་བསྒོ་བ་བྱས་ནས་ཡང་བསྒོ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་མི་ཟ་བས་ཀྱང་རུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གཞན་དག་ཟོས་ཏེ་འབྱུང་ཞིང་གཞན་དག་འཇུག་པས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དགེ་སློང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལངས་པར་གྱུར་ཟིན་ཅིང་དགེ་སློང་གཞན་དག་ཅིག་འཁོད་པར་གྱུར་ན་དེ་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་མི་ཟ་བར་ཞེས་བྱ་བར་མི་བཟུང་སྟེ། ཟན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཟན་གཅིག་པ་ཉིད་ཡན་ལག་ཏུ་བཞེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཟ་བར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལངས་པ་ཉིད་ན་འགའ་ཞིག་ལངས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་མི་ཟ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། དགེ་སློང་དེ་དག་གིས་ཇི་སྐད་བསྒོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྲིང་མོ་ཁྱོད་དགེ་སློང་རྣམས་ཟན་ཟོས་ཀྱི་བར་དུ་རེ་ཞིག་སྡོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ཡང་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །མ་བསྒོ་ བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་མ་དེ་ལ་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་གལ་ཏེ་མ་བསྒོ་ཞིང་བརྡ་མ་སྤྲད་པར་རོ། །དགེ་སློང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མགྲོན་དུ་བོས་པས་ཟོས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་མན་ཆད་ལ་ནི་ན་སྨད་པ་ཡིན་པས་གསུམ་ཡན་ཆད་མགྲོན་དུ་བོས་པ་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་ཟོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་བའོ། །ཅི་མགྲོན་དུ་བོས་པ་གང་ཡང་རུང་བས་གང་ཡང་རུང་བ་ཟོས་པ་ལ་འམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཀྱིས་མགྲོན་དུ་བོས་པ་དེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་དྲུང་ཉིད་དུ་ཟོས་ན་སྟེ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དགོན་པ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པར་སྦྱིན་བདག་རིགས་ཀྱི་མི་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་འམ་དེས་བསྐོས་པ་ལ་སོགས་པས་ཟན་སྦྱར་བ་དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་ཟན་སྦྱར་བ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་དུ་ཞེས་མ་སྨོས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ཟན་ལས་གཞན་པ་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པའི་ཟན་དང༌། དགེ་སློང་གཅིག་གམ་གཉིས་མགྲོན་དུ་བོས་པ་ལ་ནི་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་ཉེས་བྱས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་དགེ་སློང་མ་ཐག་ཇི་སྲིད་ན་འདུག་པར་གྱུར་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཇི་ལྟ་བུའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཚིག་དེ་ཉེ་བར་གདགས་སུ་རུང་ན་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་སྲིང་མོ་ཁྱོད་དགེ་སློང་རྣམས་ཟན་ཟོས་ཀྱི་བར་དུ་རེ་ཞིག་སྡོང་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་དགེ་སློང་མ་དེ་ལ་ཉེ་བར་གདགས་ཤིང་བསྒོར་རུང་བའི་ཐག་དེ་ཙམ་ན་འདུག
Chinese
我等饭食已讫，先前站起者作了告知，因为是再次告知，因此说不一起吃也可以。此处经文说的是，其他比丘吃完出来，其他比丘进入。如果那些比丘全部都站起来了，而其他比丘坐下了，那么就不能执着于说不一起吃，因为食物不同。此处认为食物相同是支分，因此要知道，在所有吃的人没有都站起来的情况下，如果有些人站起来了，那就是不一起吃。那些比丘应当如何告知呢？因此说，姐妹你暂且等待比丘们吃完饭。这仅仅是应当避免的言语的例子而已。没有告知，指的是，如果没有以如上所说的那些方式告知那位比丘尼，没有传递信息。邀请三位等比丘应供而吃，指的是，少于两位则是呵责，因此邀请三位以上应供，无论多少人吃了，所有那些没有犯堕罪的，在此都会发生。是否无论邀请谁，无论谁吃了都可以呢？因此说了“种姓的”，指的是，如果是婆罗门和居士的种姓邀请应供。在种姓的面前吃，而不是在其他地方。应当知道，在寺庙和精舍等处，施主种姓的所有人都聚集，或者由他们委派的人等准备的食物，也是种姓的食物。因此没有说在家里。除了种姓的食物之外，寺庙等处的食物，以及邀请一位或两位比丘应供，都应当按照这个来理解，知道是犯了恶作罪。此处，如果比丘尼一直待到什么时候，会成为犯堕罪者呢？因此说，如果那个话可以靠近安立，那就是真实的。指的是，如果姐妹你暂且等待比丘们吃完饭这句话，可以靠近安立于那位比丘尼，在可以告知的距离之内。
English
I and others have finished eating, and the one who stood up earlier made the announcement, because it is a repeated announcement, therefore it is said that it is okay even if we don't eat together. Here, the scripture says that other monks come out after eating, and other monks enter. If all those monks have stood up, and other monks have sat down, then one should not insist on saying that they are not eating together, because the food is different. Here, it is considered that the same food is a part, therefore it should be known that if some people stand up while all the eaters have not stood up, then that is not eating together. How should those monks announce? Therefore it is said, sister, please wait a while until the monks finish eating. This is just an example of words that should be avoided. Not announcing means that if the nun is not informed in the ways mentioned above, and the message is not conveyed. Inviting three or more monks for offerings and eating means that less than two is a reproach, therefore inviting three or more for offerings, no matter how many people eat, all those who have not committed an offense will occur here. Is it okay to invite anyone and for anyone to eat? Therefore it is said "of the lineage," which means if it is the Brahmin and householder's lineage who invite for offerings. Eating in the presence of the lineage, not elsewhere. It should be known that in monasteries and temples, etc., all the people of the donor lineage gather, or the food prepared by those appointed by them, etc., is also the food of the lineage. Therefore it is not said at home. Apart from the food of the lineage, the food in temples etc., and inviting one or two monks for offerings, should be understood as following this, knowing that it is committing a misdeed. Here, if the nun stays until when, will she become an offender? Therefore it is said that if that word can be closely established, then that is the truth. It means that if the words, sister, please wait a while until the monks finish eating, can be closely established for that nun, within the distance that can be informed.