Tibetan
ས་ནས་མཆན་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་མ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་དེས་སྦོ་བའི་ལས་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། མཚན་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་འཆབ་པའི་ཉེས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགུ་བ་སྤྱད་པ་ནི་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་གྱུར་ན་སྔར་མཚན་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉེས་པ་ལས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་མགུ་བ་སྤྱད་པ་ཞག་དྲུག་གམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་རིལ་གྱིས་སྤྱད་ཀྱང་རུང་དེ་ལས་ཤས་ཀྱིས་སྤྱད་ཀྱང་ རུང་སྟེ་སྔར་མགུ་བ་སྤྱད་པ་དེ་ཕྱིས་མཆན་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་སྤོ་བའི་གཞིའི་ཞུ་བ་ལས་བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་སྤོ་བ་ལ་ཐུག་པ་མཚན་གྱུར་ཏེ་དགེ་སློང་མར་གྱུར་ན། ཅི་དེས་གཉི་གའི་དགེ་འདུན་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་མགུ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱད་པར་བགྱི་འཚལ་ལམ་སྤྱད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་མ་གཉི་གའི་དགེ་འདུན་ལ་མགུ་བ་སྤྱད་པ་མཚན་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ན་ཅི་དེས་དགེ་འདུན་ལ་ཞག་དྲུག་མགུ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱད་པར་བགྱི་འཚལ་ལམ། སྤྱད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་སྤོ་བ་ལ་ཐུག་པ་མཚན་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་མར་གྱུར་ན་ཅི་དེས་གཉི་གའི་དགེ་འདུན་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་མགུ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱད་པར་བགྱི་འཚལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྔ་མ་ཤོས་ཀྱིས་ནི་ཉེས་པ་བཅབས་པ་ཉམས་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་མགུ་བ་སྤྱད་པ་འབའ་ཞིག་བསྟན་གྱི་སྦོ་བ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་མ་གཉི་གའི་དགེ་འདུན་ལ་མགུ་བ་སྤྱད་པ་མཚན་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ན་ཅི་དེས་དགེ་འདུན་ལ་ཞག་དྲུག་མགུ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱད་པར་བགྱི་འཚལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ཕྱི་མ་ཤོས་ཀྱིས་ནི་མགུ་བ་སྤྱད་བ་དོན་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྡར་གཉི་གའི་དགེ་འདུན་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་མགུ་བ་སྤྱད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་དགེ་འདུན་ལ་ཞག་དྲུག་མགུ་བ་སྤྱད་པར་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞིང་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཉམས་སོ། །མགུ་བ་སྤྱད་པ་ནི་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདི་ལ་ཆོ་ག་རྣམས་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མཚན་གྱུར་པ་འདི་ལ་གང་གི་ཕྱིར་ཆོག་སྤྱད་པ་རྣམས་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེའི་ལུས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་གསང་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གང་ལས་ལྟུང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་གྱི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་
Chinese
从（男）根转变为（女）根，如果成为比丘尼，那么就不需要实行驱摈之业，因为如果（男）根没有转变，就可能存在隐瞒的过失。实行悦众之业是无意义的，意思是说，如果（男）根转变了，那么为了从先前（男）根未转变时的过失中解脱，实行悦众之业，无论是实行六天或半个月，或者比这更少，先前实行的悦众之业，在后来（男）根转变的情况下，都是没有意义的。这里经文是关于迁单之事的请问，如果某个僧人要迁单成为比丘，（在此期间）（男）根转变为（女）根，成为比丘尼，那么是否需要对两个僧团实行半个月的悦众之业？需要实行。如果某个僧人，在对两个僧团实行悦众之业期间，（男）根转变为（男）根，成为比丘，那么是否需要对僧团实行六天的悦众之业？需要实行，这是所说的。其中，关于僧人要迁单，（在此期间）（男）根转变为（女）根，成为比丘尼，那么是否需要对两个僧团实行半个月的悦众之业？这第一个经文表明了隐瞒罪的消除，因为这里只说明了悦众之业，而没有说明驱摈。比丘尼在对两个僧团实行悦众之业期间，（男）根转变为（男）根，成为比丘，那么是否需要对僧团实行六天的悦众之业？这第二个经文表明了悦众之业是无意义的，因为即使已经对两个僧团实行了半个月的悦众之业，仍然需要对僧团实行六天的悦众之业。为什么这样做呢？因为情况就是这样。对于非田地（的情况），则会衰损。悦众之业是无意义的，如果有人问，就像这样说：“对于这种情况，仪轨都改变了”，因为对于这个（男）根转变的情况，为什么所实行的仪轨都改变了呢？因此，对这些进行分别安立。所谓“那时是身体的作者”，是指在什么时候，秘密等处，从哪个处所会产生堕罪，那个处所的身体是什么，以及产生堕罪的因缘。
English
If from the (male) organ it transforms, and becomes a Bhikshuni, then there is no need to practice the act of expulsion, because if the (male) organ has not transformed, there is a possibility of concealing the fault. The practice of pleasing is meaningless, which means, if the (male) organ has transformed, then in order to be freed from the fault in the state where the (male) organ had not transformed before, the practice of pleasing, whether it is practiced for six days or half a month, or even less than that, the previous practice of pleasing is meaningless in the state where the (male) organ has transformed later. Here, the scripture is about the inquiry of transferring ordination, if a certain monk is about to transfer ordination to become a Bhikshu, (during this period) the (male) organ transforms into a (female) organ, and becomes a Bhikshuni, then is it necessary to practice the pleasing act for half a month to both Sanghas? It is necessary to practice. If a certain monk, during the period of practicing the pleasing act to both Sanghas, the (male) organ transforms into a (male) organ, and becomes a Bhikshu, then is it necessary to practice the pleasing act for six days to the Sangha? It is necessary to practice, this is what is said. Among them, regarding the monk who is about to transfer ordination, (during this period) the (male) organ transforms into a (female) organ, and becomes a Bhikshuni, then is it necessary to practice the pleasing act for half a month to both Sanghas? The first scripture shows the elimination of the concealed fault, because here only the pleasing act is explained, and the expulsion is not explained. The Bhikshuni, during the period of practicing the pleasing act to both Sanghas, the (male) organ transforms into a (male) organ, and becomes a Bhikshu, then is it necessary to practice the pleasing act for six days to the Sangha? The second scripture shows that the pleasing act is meaningless, because even if the pleasing act has been practiced for half a month to both Sanghas, it is still necessary to practice the pleasing act for six days to the Sangha. Why is this done? Because the situation is like this. For non-fields (situations), there will be decline. The pleasing act is meaningless, if someone asks, like this saying: "For this situation, the rituals have all changed", because for this situation where the (male) organ has transformed, why have the practiced rituals all changed? Therefore, these are separately established. The so-called "at that time it is the agent of the body", refers to at what time, in secret places etc., from which place a downfall will occur, what is the body of that place, and the cause that produces the downfall.
Tibetan
ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་མཚན་གྱུར་ཏེ། ཕོ་འམ་མོའི་ལུས་སུ་གནས་པའི་ལུས་དེ་ཉིད་ལྟུང་བ་དེའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གང་ལས་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་ལུས་དང་རྒྱུད་གང་ལ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་ལུས་དེ་གཉིས་གནས་སྐབས་གྱུར་པ་ན་གང་གིས་གནས་སྐབས་ སུ་གནས་པའི་ལུས་དེ་ཉིད་ཡུལ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གསད་པར་བྱ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་གསད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་གསད་པར་བྱ་བ་དེས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ལྟུང་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དེས་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་གསོད་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེའི་ལུས་དེ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ལས་སྲོག་གཅོད་པའི་ལྟུང་བ་དང་མཚམས་མེད་པའི་ལས་གཉི་ག་འབྱུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གསད་པར་བྱ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་གསད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དེ་ལས་ཕྱིར་ལོག་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་གསད་པར་བྱ་བ་དེས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་གསད་པའི་སྦྱོར་བ་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་ཤི་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ལུས་དེ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་འབའ་ཞིག་གི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་མཚམས་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གིས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་ན་སྐྱེས་པ་དེ་མཚན་གྱུར་ཏེ། བུད་མེད་དུ་གྱུར་ན་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་རེག་པ་དེ་ནི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དེའི་རྒྱུད་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་རེག་པ་ལས་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་གང་འབྱུང་བ་དེའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་སྦོམ་པོའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གིས་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་ན་བུད་མེད་དེ་མཚན་གྱུར་ཏེ། སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་རེག་པ་དེ་ནི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དེའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་རེག་པ་ལས་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་གང་བྱུང་བབ་དེའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་པས་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས
Chinese
身体的物体改变性别，安住在男性或女性身体中的那个身体，就是堕落的作者。从哪个境产生堕落的身体，以及在哪个相续中产生堕落的身体，这二者在情况转变时，以什么情况安住的那个身体，就是境和相续的堕落的作者，这样来安立。例如，对于应被杀者不是阿罗汉的情况，由于发出堕落，开始杀戮的行为，如果应被杀者获得阿罗汉的地位，发出堕落，如果杀害那个阿罗汉，那么，那个阿罗汉的身体，从发出堕落的相续中，既是杀生的堕落，又是无间业二者的作者。又如，对于应被杀者不是阿罗汉的情况，由于发出堕落，开始杀戮的行为，生起猛烈的后悔等，从那个行为中返回，在那之后，应被杀者获得阿罗汉的地位，如果仅凭先前的杀戮行为，在那时，那个阿罗汉死亡，那么，阿罗汉的身体，在发出堕落的相续中，仅仅是杀生的作者，而不是无间业的作者。同样，比丘开始触摸男性的身体的行为时，那个男性改变性别，变成女性，那么触摸女性的身体，就是发出堕落，在那个相续中，从触摸女性的身体产生僧残的堕落，是那个的作者，而不是粗罪的作者。同样，比丘开始触摸女性的身体的行为时，那个女性改变性别，变成男性，那么触摸男性的身体，就是发出堕落，在那个相续中，从触摸男性的身体产生粗罪的堕落，是那个的作者，而不是僧残的作者。同样，成为比丘的人，为了触摸女性的身体而开始行为后，
English
When the substance of the body changes its gender, that body which abides as a male or female body is the very agent of that downfall. When the body from which the downfall arises and the continuum in which the downfall arises both change their state, then the body that abides in whatever state is established as the very agent of whatever downfall of object and continuum it may be. For example, in the case where the one to be killed is not an arhat, since it causes a downfall, one undertakes the action of killing, and if the one to be killed attains the state of being an arhat, and the one who causes the downfall then kills that arhat, at that time, that arhat's body, from the continuum that causes the downfall, is the very agent from which both the downfall of killing and the action of immediate retribution arise. And, in the case where the one to be killed is not an arhat, since it causes a downfall, one undertakes the action of killing, and having generated intense remorse, etc., one turns back from that action, and after that, the one to be killed attains the state of being an arhat, and if at that time that arhat dies by that very previous action of killing, then, the arhat's body, in the continuum that causes the downfall, is the very agent of killing alone, and not the agent of an action of immediate retribution. Similarly, when a monk undertakes the action of touching a male's body, and that male changes gender and becomes a female, then that touching of the female's body is the very agent of whatever downfall of the remainder of the community arises from touching the female's body in that continuum that causes the downfall, and not the agent of a gross offense. Similarly, when a monk undertakes the action of touching a female's body, and that female changes gender and becomes a male, then that touching of the male's body is the very agent of whatever downfall of a gross offense arises from touching the male's body in that continuum that causes the downfall, and not the agent of a downfall of the remainder of the community. Similarly, when one who has become a monk undertakes an action for the sake of touching a female's body,