Tibetan
སློང་དུ་གྱུར་ན་ཅི་ཡང་རུང་བ་ལེན་པ་དེ་དགེ་སློང་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་སྩོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་དེའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ན་སྨད་པ་ནི་རང་གི་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མཚན་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མཚན་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ན་སྨད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གང་བྱེད་བཞིན་དུ་དེ་མཚན་གྱུར་ན་རང་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་ལྷག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དགེ་སློང་མ་ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་ལྟུང་བྱེད་བྱེད་བཞིན་དུ་དེའི་མཚན་གྱུར་ཏེ་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ན་ཁུ་བ་འབྱིན་པ་དགེ་སློང་དེ་ལ་ཡང་ལྟུང་བྱེད་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ་མཚན་གྱུར་པའི་དབང་གིས་ན་ལྟུང་བྱེད་བསླབ་པ་ནི་ན་སྨད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་ན་སྨད་པ་ནི་ལྷག་པ་ ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མཉམ་པ་ཁོ་ན་ཡང་ཡོད་དེ་དཔེར་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་ལ། བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ལྟུང་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུས་དང་བསམ་པ་དག་གི་ལྟུང་བ་ན་སྨད་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་ལྷག་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བསྒྲུབ་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ལན་འགའ་ནི་ལྟུང་བ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མཚན་གྱུར་ན་ལྟུང་བ་ན་སྨད་པར་འགྱུར་རོ། །ལན་འགའ་ནི་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ཞིང་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པ་ན་རང་གི་ལྟུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་ན་སྨད་པ་ཉིད་དུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཞག་བཅུར་མ་ལོན་པ་ནི་ཆ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གིས་ལྷུང་བཟེད་ལྷག་པ་ཞག་བཅུ་ལས་འདས་པར་བཅངས་ན་སྤང་བར་འགྱུར་ལ་དགེ་སློང་མས་ནི་ཞག་གཅིག་ལས་འདས་པར་བཅངས་ན་སྤང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་ལྷུང་བཟེད་ལྷག་པ་ཞག་བཅུ་མ་ལོན་པར་ཞག་དགུ་ཚུན་ཆད་དུ་བཅངས་པ་ལས་གནས་སྐབས་དེར་མཚན་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་མར་གྱུར་ན་ཞག་དགུ་པོ་དེ་དག་ནི་དགེ་སློང་མའི་ལྷུང་བཟེད་ཐོབ་མ་རྙེད་པའི་ཉི་མ་དང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ཞིང་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཞག་དགུ་ཐལ་བ་དེ་དག་གིས་སྤང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞག་བཅུ་ལོན་ན་ནི་འཆང་བའི་དུས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷུང་བཟེད་འཆང་བའི་ཡུལ་ལ་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མའི་ཆོ་ག་ཐ་དད་པས་མདོ་འདི་བརྗོད་ཀྱི་གོས་ལ་སོགས་པ་འཆང་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
如果乞讨时拿了任何东西，那么对于比丘来说，这会变成一种罪行等等。为了说明那种情况的特殊性，说了“轻罪即是自身”，并将其与“如果性别改变”相联系。在性别未改变的情况下，如果正在犯轻罪的过失，那么当性别改变时，它只会变成自己的过失，而不会变得更严重。例如，如果比丘尼正在犯泄精的堕罪，当她的性别改变成为比丘时，泄精对于那个比丘来说也只会变成堕罪，而不会变成僧残。这样说明了，由于性别改变的缘故，堕罪的戒律会变成轻罪，但轻罪不会变成僧残。有些人认为，有些罪行是相同的，例如杀生等等。那是因为身体的差别会导致意乐的差别，而意乐的差别会导致堕罪的差别。因此，身体和意乐的堕罪会成为轻罪的根本原因，但不会成为僧残的根本原因。有时，如果在犯僧残罪的情况下性别改变，那么堕罪会变成轻罪。有时，当实际的堕罪已经发生，并且已经超过了犯僧残罪的期限时，它会变成自己的堕罪，而不会变成轻罪。“未满十日是部分”的意思是，如果比丘持有多余的钵超过十天，那么就会变成应舍弃的罪行，而比丘尼如果持有多余的钵超过一天，那么就会变成应舍弃的罪行。如果比丘持有多余的钵未满十天，比如九天之内，在那段时间里性别改变，变成了比丘尼，那么那九天就是比丘尼未获得钵的第一天的组成部分，属于那一天，因此超过九天不会变成应舍弃的罪行。如果满了十天，那么持有的时间就结束了。由于比丘和比丘尼在持有钵的方面有不同的规定，所以才说了这个经，而不是为了持有衣服等等。
English
If one takes anything while begging, then for a Bhikshu, it becomes a transgression, and so on. In order to illustrate the specificity of that situation, it is said, "A minor offense is oneself," and it is connected to "if the gender changes." In a situation where the gender has not changed, if one is committing a minor offense, then when the gender changes, it will only become one's own offense, and will not become more severe. For example, if a Bhikshuni is committing the offense of emitting semen, and her gender changes to become a Bhikshu, then emitting semen will only become an offense for that Bhikshu, and will not become a Sanghavasesa. This illustrates that due to the change of gender, the precept of a Patayantika becomes a minor offense, but a minor offense does not become a Sanghavasesa. Some say that some offenses are the same, such as killing, and so on. That is because the difference in body causes a difference in intention, and the difference in intention causes a difference in offense. Therefore, the offenses of body and intention become the substantial cause of a minor offense, but do not become the substantial cause of a Sanghavasesa. Sometimes, if the gender changes while committing a Sanghavasesa offense, then the offense becomes a minor offense. Sometimes, when the actual offense has occurred and the time for committing a Sanghavasesa has passed, it becomes one's own offense, and does not become a minor offense. "Not reaching ten days is a part" means that if a Bhikshu holds an extra bowl for more than ten days, then it becomes an offense to be relinquished, but if a Bhikshuni holds it for more than one day, then it becomes an offense to be relinquished. If a Bhikshu holds an extra bowl for less than ten days, such as within nine days, and during that time the gender changes and becomes a Bhikshuni, then those nine days are part of the first day that the Bhikshuni has not obtained a bowl, and belong to that day, so exceeding nine days will not become an offense to be relinquished. If ten days are completed, then the time for holding is finished. Because the rules for holding a bowl are different for Bhikshus and Bhikshunis, this sutra is spoken, but not for holding robes and so on.
Tibetan
་ཆོ་ག་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་གི་འཆང་བའི་དུས་ཞག་གཅིག་ནས་དགུའི་བར་དག་འདས་པ་ན་དེ་དགེ་སློང་མ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་ཞག་དགུ་པོ་དེ་དག་ཞག་གཅིག་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་དེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གིས་ལྷུང་བཟེད་རྙེད་པ་ན་མཆན་གྱུར་ཏེ་དགེ་སློང་མར་གྱུར་ནས། དགུང་གཅིག་ལས་ལྷག་པར་འཆང་ན་ལྟུང་བཅིར་འགྱུར་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་ལྷུང་བཟེད་ལྷག་པ་དགུང་གཅིག་ལས་ལྷག་པར་འཆང་བ་ལ་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། ཡོད་དེ་ དགེ་སློང་གིས་ལྷུང་བཟེད་རྙེད་པ་ན་མཚན་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་མར་གྱུར་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞིང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཉམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མཚན་གྱུར་ན་སྔར་མཚན་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་བྱས་པ་དེའི་ཞིང་མ་ཡིན་པས་ཕྱིས་མཚན་གྱུར་པའི་ལུས་ཁ་ན་མ་ཐོབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞིང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ནི་སྔར་མཚན་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བྱས་པ་དེ་ཉམས་ཤིང་ཞིག་པ་དང་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྟུང་བདེ་གཤགས་བར་བྱ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་སྔར་མ་གནང་བ་མ་ཐོབ་པར་འཁོར་ཉེ་བར་འཇོག་པས་ལྟུང་བྱེད་དང་ཤམས་ཐབས་རྐང་པ་སྣང་བར་བགོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་འདས་པའི་དགེ་སློང་མ་མཚན་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དུ་གྱུར་པའི་ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཞིང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ལྟུང་བ་དེ་དག་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གཏམ་གྱི་གཞི་ལས་དགེ་སློང་ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྡེ་བཞི་པོ་དག་བྱུང་བ་མཚན་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་མར་གྱུར་ན་དེ་ལྟུང་བ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མ་ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྡེ་ལྔ་པོ་དག་བྱུང་བ་དེ་མཚན་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ན་དེ་ལྟུང་བ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་བཅབས་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་གྱུར་ན་བྱས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཞིང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཉམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཉེས་པ་བཅབས་པ་བྱས་པ་ཡང་ཉམས་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཉམས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དགེ་སློང་གིས་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བཅབ
Chinese
是为了类似的仪轨。如此宣说：比丘持戒的时间，从一天到九天之间过去之后，如果他变成了比丘尼，那么这九天都属于一天之内，因此他没有罪过。这里的论述是，如果一位僧人暂时获得比丘的钵，然后变性成为比丘尼，如果持有超过一年，就会犯堕罪，成为应舍堕罪。僧人比丘持有剩余的钵超过一年，会犯应舍堕罪吗？有的，因为比丘获得钵时，已经变性，成为了比丘尼。所谓“不是田地本身就消逝”，是指变性这件事，与“已做”结合起来。如果变性了，那么之前未变性时所做的非共同罪，因为不是那个田地，所以后来变性后的身体，不是非共同罪的田地本身，之前未变性时所做的非共同堕罪，应该理解为已经消逝和消失，不需要忏悔。这是总结性的说法。例如，对于非共同堕罪，之前未经允许，未经获得就安置侍者，犯堕罪，以及不应该以显露的方式分配脚部按摩等戒律，如果违越了这些戒律的比丘尼变性成为比丘，那么对于那些非共同堕罪来说，因为不是田地，所以那些堕罪就像不存在一样。这里的论述是，从谈话的基础中，比丘犯了四种非共同堕罪，然后变性成为比丘尼，那么应该说她已经从那些堕罪中解脱了。比丘尼犯了五种非共同堕罪，然后变性成为比丘，那么应该说他已经从那些堕罪中解脱了。所谓“不是没有隐瞒罪过”，是指，如果变性了，那么“已做就是那个”，以及“不是田地本身就消逝”，对于那个隐瞒的罪过，已做的也不是没有消逝，而是完全消逝了。因此，比丘隐瞒僧残
English
It is for the sake of similar rituals. It is stated thus: When a bhikkhu's period of holding [the precepts] has passed from one to nine days, if he becomes a bhikkhuni, then those nine days belong to that one day, so he has no fault. Here, the treatise states that if a monk temporarily obtains a bhikkhu's bowl and then transforms into a bhikkhuni, if she holds it for more than a year, she will commit a downfall, becoming an expiable downfall. Does a monk bhikkhu commit an expiable downfall by holding an extra bowl for more than a year? Yes, because when the bhikkhu obtains the bowl, he has already transformed, becoming a bhikkhuni. The phrase "it is not that the field itself disappears" refers to the act of transformation, which is combined with "what has been done." If one transforms, then the non-common transgressions committed in the state before the transformation, because it is not that field, therefore the body after the transformation is not the field of non-common transgressions itself, and the non-common downfalls committed in the state before the transformation should be understood as having vanished and disappeared, and there is no need to confess. This is the concluding statement. For example, for non-common downfalls, previously without permission, placing an attendant without obtaining consent, committing a downfall, and the precepts such as not distributing foot massages in an obvious way, if a bhikkhuni who has transgressed these precepts transforms into a bhikkhu, then for those non-common downfalls, because it is not the field, those downfalls are as if they do not exist. Here, the treatise states that from the basis of conversation, a bhikkhu commits the four non-common downfalls, and then transforms into a bhikkhuni, then it should be said that she has been freed from those downfalls. A bhikkhuni commits the five non-common downfalls, and then transforms into a bhikkhu, then it should be said that he has been freed from those downfalls. The phrase "it is not that the offense is not concealed" means that if one transforms, then "what has been done is that very thing," and "it is not that the field itself disappears," for that concealed offense, what has been done is not that it has not disappeared, but that it has completely disappeared. Therefore, a bhikkhu conceals a sanghavasesa.