Tibetan
་གྱུར་པའི་ཚེ་བརྒྱལ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་སྦྱོར་པ་སྔ་མ་དེན་སྨད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ལུང་ལས་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པས་རྐུབ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པས་རྐུ་བར་བྱེད་ན་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་སྐད་མ་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རྐུ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་ཕྱི་མ་སྟེ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་ཚིགས་སྔ་མ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་ཚིགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཉེས་བྱས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་གྱི་དབང་གིས་དེའི་འོག་ཏུ་བསླབ་བ་ཕུལ་ལམ་བབས་ནས་དགེ་སློང་མ་ཉིད་དམ་དགེ་ཚུལ་མ་ཉིད་དམ་ཁྱིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་དག་ཏུ་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་གཉིས་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །ཁྱིམ་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་བར་གྱུར་པ་ནི་སྦོམ་པོ་འོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བར་གྱུར་པ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །ཁྱིམ་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །རྫས་བཀག་པ་བས་བཟང་པོ་ལ་ཡང་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫས་རིན་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྟན་བྱེད་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རྫས་དེ་བས་བཟང་པོ་རིན་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྟན་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བཀག་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ལུག་བལ་ནག་ པོ་འབའ་ཞིག་དང་རྫས་རིན་ཆུང་དུ་ལས་སྟན་བྱེད་པ་བཀག་སྟེ་དེ་དག་ལས་སྟན་བྱེད་པ་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་སྲིན་བལ་དང་རྫས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་སྟན་བྱེད་པ་ཡང་བཀག་སྟེ། དེ་དག་ལས་སྟན་བྱེད་ན་ཡང་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེས་ན་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་ནི་རྫས་བཟང་པོ་ཡང་རྫས་ངན་པ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདྲ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་བཟང་ངན་འདྲ་བ་ལ་ཡང་བཀག་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྲིན་བལ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རིན་པོ་ཆེ་བཀག་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་རིན་ཆེ་བ་མོན་དར་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལ་ཡང་བཀག་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་སྤང་བར་འགྱུར་བར་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྲིན་བལ་འབའ་ཞིག་ལས་སྟན་བྱེད་པ་ལ་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་མོན་དར་དང་དུ་གུ་ལའི་རས་དང་བལ་ནག་པོ་འབའ་ཞིག་དག་ལས་སྟན་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མོན་དར་དང་སྲིན་བལ་ལ་སོགས་པ་བསྲིས་པ་ལས་སྟན་བྱེད་པ་དང་བལ་དཀར་པོ་དང་བཅས་པ་འམ་བལ་དཀར་པོ་ཚད་ཉུང་དུ་དག་དང་བསྲེས་པ་ལས་སྟན་བྱེད་པ་ལ་ཡང་སྤང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་གསུམ་པ། མཚན་གྱུར་པ་ནི་དེའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་དེའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་གཉི་གའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིར་སྦྱར་རོ། །འོག་གི་མདོ་ལས་ན་སྨད་པའི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེའི་ཡུལ་ལ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་མའི་མདོ་ལས་བྱས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེའི་ཡུལ་ནི་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་མཚན་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕོ་མོ་ཕན་ཚུན་མཚན་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཚན་གྱུར་བ་དེ་ནི་ལྟུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞིའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མཚན་དེ་ལ་ལྟུང་བ་དེ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ལྟུང་བ་གང་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དེའི་དངོས་གཞི་གང་ཡིན་པ་ དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞིང་ནི་མཚན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་གྱུར་ན་མཚན་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བ་གང་བརྩམས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་ཞིང་མཚན་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དགེ་སློང་གསོད་པའི་སྦྱོར་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་དེ་མཐར་ཐུག་པ་དང་མགོ་མཉམ་དུ་དགེ་སློང་མར་གྱུར་ན་དགེ་སློང་མའི་མཚན་དེ་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་དེའི་དངོས་གཞིའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་མ་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་དེ་མཐར་ཐུག་པ་དང་མགོ་མཉམ་དུ་དེ་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ན་དགེ་སློང་གི་མཚན་དེ་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་དེའི་དངོས་གཞིའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་ན་ལྟུང་བ་ན་སྨད་པའི་ཞིང་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དགེ་སློང་ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་དེ་མཐར་ཐུག་པ་དང་མགོ་མཉམ་དུ་དེ་ད
Chinese
如果在那时生起后悔，那么那时之前的行为就是错误的，因此被认为是重罪。如果不是这样，经中就会说，未受比丘戒者行淫，受比丘戒者偷盗，但经中并没有这样说。因此，这里应该这样理解：受比丘戒后偷盗，就会犯重罪。后面的情况也与此相同。后面的情况指的是后面的章节，即受比丘戒本身。在那种情况下，也与前面的章节相同，即与比丘尼和沙弥的章节相同，因此会犯完全的罪行。这里说明的是：在受比丘戒的章节中所做的行为，仅仅因为这个原因，之后无论是放弃还是接受戒律，成为比丘尼、沙弥尼或在家人的章节中，在实际情况下，对于未受比丘戒的两人来说，是轻罪。对于在家居士来说，没有堕罪。成为受比丘戒的行为是重罪。其余的行为，对于未受比丘戒的两人来说，是轻罪。对于在家居士来说，没有堕罪。禁止的物品比好的物品更好，也与此相同。也就是说，因为禁止使用廉价的材料等制作坐垫，所以使用比那些材料更好、更昂贵的材料等制作坐垫，也与禁止的情况相同。例如，就像禁止只用黑色羊毛和廉价材料制作坐垫，如果用那些材料制作坐垫，就会犯舍堕罪一样，禁止用丝绸和贵重材料制作坐垫。如果用那些材料制作坐垫，也只会犯舍堕罪。因此，对于堕罪来说，好的材料也应该被认为与坏的材料一样。相同的情况也是如此，也就是说，好的和坏的材料相同的情况也与禁止的情况相同。就像禁止丝绸等贵重材料一样，对于更贵重的门达等材料，也与禁止的情况相同，因为两者ི་ག་སྤང་བར་འགྱུར་བར་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྲིན་བལ་འབའ་ཞིག་ལས་སྟན་བྱེད་པ་ལ་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་མོན་དར་དང་དུ་གུ་ལའི་རས་དང་བལ་ནག་པོ་འབའ་ཞིག་དག་ལས་སྟན་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མོན་དར་དང་སྲིན་བལ་ལ་སོགས་པ་བསྲིས་པ་ལས་སྟན་བྱེད་པ་དང་བལ་དཀར་པོ་དང་བཅས་པ་འམ་བལ་དཀར་པོ་ཚད་ཉུང་དུ་དག་དང་བསྲེས་པ་ལས་སྟན་བྱེད་པ་ལ་ཡང་སྤང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་གསུམ་པ། མཚན་གྱུར་པ་ནི་དེའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་དེའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདི་ནི་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་གཉི་གའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིར་སྦྱར་རོ། །འོག་གི་མདོ་ལས་ན་སྨད་པའི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེའི་ཡུལ་ལ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་མའི་མདོ་ལས་བྱས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེའི་ཡུལ་ནི་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་མཚན་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕོ་མོ་ཕན་ཚུན་མཚན་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཚན་གྱུར་བ་དེ་ནི་ལྟུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞིའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མཚན་དེ་ལ་ལྟུང་བ་དེ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ལྟུང་བ་གང་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དེའི་དངོས་གཞི་གང་ཡིན་པ་ དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞིང་ནི་མཚན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་གྱུར་ན་མཚན་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བ་གང་བརྩམས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་ཞིང་མཚན་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དགེ་སློང་གསོད་པའི་སྦྱོར་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་དེ་མཐར་ཐུག་པ་དང་མགོ་མཉམ་དུ་དགེ་སློང་མར་གྱུར་ན་དགེ་སློང་མའི་མཚན་དེ་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་དེའི་དངོས་གཞིའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་མ་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་དེ་མཐར་ཐུག་པ་དང་མགོ་མཉམ་དུ་དེ་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ན་དགེ་སློང་གི་མཚན་དེ་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་དེའི་དངོས་གཞིའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་ན་ལྟུང་བ་ན་སྨད་པའི་ཞིང་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དགེ་སློང་ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་དེ་མཐར་ཐུག་པ་དང་མགོ་མཉམ་དུ་དེ་ད 似乎会变成被舍弃之物，这是它的定义。例如，就像仅仅用蚕丝制作坐垫会导致舍弃堕罪一样，仅仅用门达、杜古拉棉布和黑色羊毛制作坐垫，以及同样地，用门达和蚕丝等混合物制作坐垫，以及用白色羊毛或少量白色羊毛混合物制作坐垫，也会变成仅仅是被舍弃之物。第四十三品。“变性是其田”是指与“是堕罪之田”相连。这通常是指预备和正行的两种堕罪之田。下面的经文中说：“从任何贬损之事的预备本身而来”，这表明，对于该对象来说，是预备堕罪之田。在其下面的经文中说：“所作即是它”，这表明，对于该对象来说，是正行堕罪之田。因此，“变性”是指男女之间相互变性。如此变性，即是堕罪的预备和正行之田，因为那些堕罪会从那个性别中产生，这是它的定义。如此教导说：为了完全发起任何堕罪而做的预备，其正行之田，也就是变性之后的那个性别。如此，如果变性，那么在先前性别的状态下所开始的预备，其正行的田，也可能是之后性别的状态。例如，当开始杀害比丘的预备时，如果该预备完成的同时变成了比丘尼，那么比丘尼的性别就是杀害预备的正行之田。同样，当开始杀害比丘尼的预备时，如果该预备完成的同时她变成了比丘，那么比丘的性别就是杀害预备的正行之田。如果说，也会有堕罪变成贬损之田，例如，当比丘开始射精的预备时，如果该预备完成的同时他
English
Even if regret arises at that time, the previous action is considered wrong, and therefore it is considered a grave offense. If it were not so, the sutra would say that one who has not taken the Bhikshu vows commits adultery, and one who has taken the Bhikshu vows steals, but the sutra does not say so. Therefore, here it should be understood that if one steals after taking the Bhikshu vows, one commits a grave offense. The latter situation is also the same. The latter situation refers to the latter chapter, which is the Bhikshu vows themselves. In that case, it is also the same as the previous chapter, that is, the same as the chapters on Bhikshunis and Shramaneras, and therefore a complete offense will be committed. What is shown here is that whatever action is done in the chapter on taking the Bhikshu vows, just for that reason, whether one abandons or accepts the vows afterwards, in the chapters on becoming a Bhikshuni, Shramanerika, or householder, in the actual situation, for the two who have not taken the Bhikshu vows, it is a minor offense. For a householder, there is no downfall. Becoming an action of taking the Bhikshu vows is a grave offense. The remaining actions, for the two who have not taken the Bhikshu vows, are minor offenses. For a householder, there is no downfall. That which is better than the prohibited substance is also the same. That is to say, because it is forbidden to make cushions from cheap materials, etc., making cushions from materials that are better and more expensive than those materials, etc., is also the same as the prohibited situation. For example, just as it is forbidden to make cushions only from black sheep's wool and cheap materials, and if one makes cushions from those materials, one commits a Nissaggiya Pacittiya offense, it is also forbidden to make cushions from silk and precious materials. If one makes cushions from those materials, one will only commit a Nissaggiya Pacittiya offense. Therefore, for the sake of downfall, good materials should also be considered the same as bad materials. The same situation is also the case, that is, the situation where good and bad materials are the same is also the same as the prohibited situation. Just as silk and other precious materials are prohibited, for more expensive materials such as Munda silk, it is also the same as the prohibited situation, because both
English
seems to become something to be abandoned, that is its definition. For example, just as making a cushion solely from silk wool would lead to the downfall of abandonment, similarly, making a cushion solely from Monda, Dugula cotton cloth, and black wool, and likewise, making a cushion from a mixture of Monda and silk wool, etc., and making a cushion from white wool or a mixture with a small amount of white wool, would also become merely something to be abandoned. Chapter Forty-Three. "Change of sex is its field" refers to connecting with "is the field of that downfall." This generally refers to the field of both the preparatory and actual downfalls. The following sutra says, "From the preparation for any act of degradation itself," which indicates that for that object, it is the field of the preparatory downfall. In the sutra below it says, "What is done is it," which shows that for that object, it is the field of the actual downfall. Therefore, "change of sex" refers to the mutual change of sex between male and female. Such a change of sex is the field of the preparatory and actual downfalls, because those downfalls will arise from that sex, that is its definition. It is taught thus: the field of whatever actual act is prepared for the sake of fully instigating any downfall, is also the very sex that has changed into another sex. Thus, if there is a change of sex, then the field of the actual act of whatever preparation was begun in the state of the previous sex, may also be the state of the later sex. For example, when one engages in the preparation to kill a monk, if that preparation is completed simultaneously with becoming a nun, then the sex of the nun is the very field of the actual act of that preparation to kill. Similarly, when one engages in the preparation to kill a nun, if that preparation is completed simultaneously with becoming a monk, then the sex of the monk is the very field of the actual act of that preparation to kill. If it is said that there will also be a downfall that becomes a field of degradation, for example, when a monk engages in the preparation to ejaculate semen, if that preparation is completed simultaneously with him