Tibetan
་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་མཛད་དེ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མང་པོ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བརྗོད་པར་ རིགས་སོ། །འདིར་གཞུང་ནི་སྔར་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་དང༌། རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་དང༌། དབང་པོ་འཁྲུགས་པ་དང་མ་ནིང་དང་དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བས་ཉམས་པར་བྱས་པ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཕ་མ་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་གཏན་གྱི་བར་ཆད་དང་ལྡན་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །སྔར་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ཉམས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་པའི་ཁུངས་བསྟན་ཏེ་འདི་ལྟར་སྔར་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔར་ལྟུང་བ་བྱུང་ཞེས་བྱའོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ཤིང་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བླངས་པ་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་བསྙག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ཤིང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་དང་དགེ་སློབ་མའོ། དེ་དག་གིས་བླངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་ཚུལ་གྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པའི་གཞི་བཅུ་བླངས་པ་དང༌། དགེ་སློབ་ནས་ཆོས་དྲུག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་དྲུག་བླངས་པ་སྟེ། དེ་ལས་འདས་ཤིང་དྲལ་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་ཁོ་ནའོ། །ལྟུང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་སྔར་སྨོས་པས་འདིར་ཡང་དེ་དག་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་པར་ཐལ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བླངས་པ་ལས་འདས་ཕ་ལས་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་ཀྱི་དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བར་འོག་ནས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ཤིང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་དང་དགེ་སློབ་མས་བསླབ་པའི་གཞི་བླངས་པ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དང་ཆོས་དྲུག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་དྲུག་པོ་དག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་འདྲ་ཞིང་དེ་དག་གི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་ འདས་ཤིང་འགལ་བར་བྱས་པ་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ཡིན་གྱི་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
不应将此立为过失，而应仅仅说会产生许多非福德。这里的论典是说，先前已犯堕罪，以及处于盗窃状态，以及根识错乱、半男半女和驱逐比丘尼而导致失坏，这会被认为是过失。提到处于盗窃状态等，仅仅是作为所有未生起杀父母等断绝善根的障碍的例子。提到先前已犯堕罪，是为了指出失坏会成为过失的来源，即指先前在受近圆戒时，所犯的导致失败的堕罪，这被称为先前已犯堕罪。对于未受近圆戒而出家者，如果违越了所受持的戒律，也会被认为是过失，为了强调这一点，所以使用了“也”字。因为既未受近圆戒，也已出家，所以称为未受近圆戒而出家者，即沙弥、沙弥尼和式叉摩那。他们所受持的戒律是指，沙弥受持不杀生等十条学处，以及式叉摩那受持六法和随顺六法，如果违越了这些戒律，也仅仅是过失。先前已经说过，对于堕罪的加行是过失，为了避免在此处也认为对所有堕罪的加行都是过失，所以说违越了所受持的戒律才是过失，而与此相关的行为则会成为意上的过失，这将在后面说明。对于与此相关的行为，则是意上的过失。所谓与此相关的行为，是指未受近圆戒而出家的沙弥、沙弥尼和式叉摩那所受持的学处，即不杀生等十条戒律，以及六法和随顺六法，如果不是这些戒律本身，而是与这些戒律相似并依赖于这些戒律的行为，则被称为与此相关的行为。如果违越并违背了这些戒律，则会成为意上的过失，是需要遮止的过失，而不是需要忏悔的过失。
English
It is not appropriate to establish this as a transgression, but it should only be said that many non-meritorious deeds will arise. Here, the treatise states that having previously committed a downfall, being in a state of theft, having deranged faculties, being a hermaphrodite, and being ruined by expelling a bhikṣuṇī, will be considered a transgression. Mentioning being in a state of theft, etc., is merely an example of all the obstacles that prevent the arising of those who have definitively severed their roots of virtue, such as killing parents. Mentioning having previously committed a downfall indicates the source of how ruin becomes a transgression, that is, whatever downfall that leads to defeat was committed at the time of taking full ordination, that is called having previously committed a downfall. For those who have not taken full ordination but have gone forth, if they transgress what they have taken, it is also a transgression, and the word "also" is used to emphasize this point. Because they have neither taken full ordination nor gone forth, they are called those who have not taken full ordination and have gone forth, namely, śrāmaṇeras, śrāmaṇerīs, and śikṣamāṇās. What they have taken means that śrāmaṇeras have taken the ten precepts, such as refraining from killing, and śikṣamāṇās have taken the six dharmas and the six dharmas in accordance with them. If they transgress or violate these, it is only a transgression. It has been previously stated that the preparation for a downfall is a transgression, so in order to avoid the implication that the preparation for all downfalls is a transgression here as well, it is said that transgressing what has been taken is a transgression, but actions related to it will become a mental transgression, which will be explained later. For actions related to it, it is a mental transgression. What is meant by actions related to it is that the śrāmaṇeras, śrāmaṇerīs, and śikṣamāṇās who have not taken full ordination and have gone forth have taken the precepts, such as refraining from killing, and the six dharmas and the six dharmas in accordance with them. If it is not these precepts themselves, but actions that are similar to and dependent on these precepts, then it is called actions related to it. If they transgress and violate these precepts, it will become a mental transgression, which is a transgression to be restrained, not a transgression to be confessed.
Tibetan
འི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དགེ་སློང་མ་ཡི་འཆང་བ་དང༌། །འབྲལ་དང་མེ་ལ་རེག་པ་དང༌། །སྤངས་པ་ཟ་དང་ས་བོན་འཇིག །རྩྭ་སྔོན་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དག་ཏུ། །མི་གཙང་འདོར་དང་ཤིང་ལ་འཇོག །བླངས་པ་མདོར་གཏོགས་སློབ་མའི་མིན། །དགེ་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་རིན་ཆེན་རེག །སྩེག་འཇོག་བྱས་པ་ཟ་བ་དང༌། །བྱིན་ལེན་མ་བྱས་ས་བརྐོ་དང༌། །སྐྱེ་བ་འཇིག་དང་བཅས་པ་མིན། །དབྱར་གནས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། །གསོ་སྦྱོང་དགག་དབྱེར་བཅས་པ་དང༌། །དེ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡི་ནི། །བླངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཡིན། །རྟགས་དང་སློང་དང་སྣོད་དང་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་འཕྱར་གཡེང་འདོད་པ་དང༌། །གནོད་པ་དང་ནི་གནས་པ་དང༌། །མ་གུས་མི་སྦྱོང་གཞི་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ད་འདི་མན་ཆད་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་དགེ་སློང་མའི་བསླབ་པའི་གཞི་བླངས་པ་དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞེ་ན། འཆང་བ་དང༌། འབྲལ་བ་དང༌། མེ་ལ་རེག་པ་དང༌། སྤངས་པ་ཟ་བ་དང༌། ས་བོན་གྱི་ཚོགས་འཇིག་པ་དང༌། རྩྭ་སྔོན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མི་གཙང་བ་འདོར་བ་དང༌། ཤིང་ལ་འཛེག་པ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་མདོར་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་འཆང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ལྷག་པར་འཆང་བའོ། །འབྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གོས་དང་འབྲལ་བའོ། །མེ་ལ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་འབུད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤངས་པ་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟས་སྤངས་པ་ཟ་བའོ། །ས་བོན་གྱི་ཚོགས་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རུང་བར་མ་བྱས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཚོགས་འཇིག་པའོ། །རྩྭ་སྔོན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མི་གཙང་བ་འདོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩྭ་སྔོན་པོ་ཡོད་ པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་དང་མཆིལ་མ་དང༌། སྣབས་དང་སྐྱུགས་པ་དང་རླུགས་པ་འདོར་བའོ། །ཤིང་ལ་འཛེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པར་ཤིང་ལ་མི་གང་ཙམ་ལས་མཐོར་འཛེག་པའོ། །བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་མདོར་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློབ་མས་བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོར་གཏོགས་པ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དང༌། ཆོས་དྲུག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་དྲུག་པོ་དག་གོ །དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མའི་བསླབ་པའི་གཞི་བླངས་པ་དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པར་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་སུ་འ
Chinese
的结尾语。为了说明哪些是与此相关的，因此说：比丘尼的持有，分离和接触火，舍弃的食物和破坏种子，在有青草的地方，丢弃不净物和爬树，受持的属于经部的，沙弥二众接触珍宝，堆放后食用，未给予而取用，挖掘土地，与生长破坏相关的不是，在一个地方安居，有布萨和解制，以及其他等等，这些是与受持相关的。标志和乞讨和容器，受用摇摆不定，贪欲和损害以及居住，不恭敬不学习从根本上产生。如是说。现在从这以下，将要讲述归纳的偈颂的释义。这些不是比丘尼受持学处相关的，不属于应当防护的罪行，哪些呢？持有，分离，接触火，食用舍弃物，破坏种子堆，在青草地丢弃不净物，爬树，以及属于完全受持学处经部的那些。其中，持有是指特别持有法衣和钵。分离是指与法衣分离。接触火是指吹火等。食用舍弃物是指吃被舍弃的食物。破坏种子堆是指破坏未经允许的种子堆。在青草地丢弃不净物是指在有青草的地方丢弃大小便、唾液、鼻涕、呕吐物和痰液。爬树是指除了发生损害之外，爬超过一人高的树。属于完全受持学处经部的是指比丘尼完全受持学处，属于别解脱经部的，如舍弃杀生等十条，以及六法和随顺的六法。这些为什么不是比丘尼受持学处相关的，不属于应当防护的罪行呢？
English
is the concluding word. In order to show which ones are related to this, it is said: A bhikṣuṇī's holding, separation, and touching fire, abandoned food and destroying seeds, in places where there is green grass, discarding impurities and climbing trees, those that are taken and belong to the sūtra, the two śrāmaṇeras touching precious objects, eating what has been piled up, digging the earth without being given, not being associated with destruction of growth, dwelling in one place for the summer retreat, having posadha and pravāraṇā, and so on, these are related to what has been taken. Signs and begging and containers, enjoyment, wavering desire, harm and dwelling, disrespect, not studying, arising from the root. Thus it is said. Now, from here onwards, the explanation of the verses of summary will be spoken. These are not related to the bhikṣuṇī's taking of the training ground, and do not become offenses to be guarded against. What are they? Holding, separation, touching fire, eating abandoned things, destroying seed heaps, discarding impure things in the direction of green grass, climbing trees, and those that belong to the completely taken training ground of the sūtra. Among these, "holding" means especially holding the Dharma garment and the alms bowl. "Separation" means separation from the Dharma garment. "Touching fire" means blowing fire and so on. "Eating abandoned things" means eating abandoned food. "Destroying seed heaps" means destroying seed heaps that have not been allowed. "Discarding impure things in the direction of green grass" means discarding feces, urine, saliva, snot, vomit, and phlegm in places where there is green grass. "Climbing trees" means climbing trees more than one person high, except when harm has occurred. "Belonging to the completely taken training ground of the sūtra" means that the bhikṣuṇī has completely taken the training ground, belonging to the Prātimokṣa sūtra, such as abandoning killing and so on, and the ten, as well as the six dharmas and the six dharmas that are in accordance with them. Why are these not related to the bhikṣuṇī's taking of the training ground, and do not belong to the offenses that should be guarded against?