Tibetan
པར་མེད་པ་བས་གཞི་མེད་པ་ཉིད་ཆེས་སྡིག་ཆེ་བས་དེའི་ཕྱིར་མ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པས་གླེང་བ་ལ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕམ་པར་འགྱུར་བ་དང་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་གཉིས་གླེང་བ་སྔར་བསྟན་ཟིན་པས་འདི་ནི་ལྟུང་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ལྟུང་བའི་སྡེ་ཚན་གཞན་གླེང་བའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་གླེང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་དྲན་པར་ བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །གླེང་བ་བས་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་འཇོག་པ་དང་གྱོད་ལ་གདགས་པ་ཆེས་སྡིག་ཆེ་བས་དེ་གཉིས་ལ་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གླེང་གཞི་ནི་དེ་དག་གིས་ལེགས་པར་མ་མཐོང་བ་དང་ལེགས་པར་མ་ཐོས་པ་དང་ལེགས་པར་མི་དོགས་པས་དགེ་སློང་མ་ལ་དགེ་སློང་མ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་འདི་འདྲའོ་ཞེས་གླེང་བར་བྱེད་ཅིང་དེའི་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་བརྫུན་གྱིས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་གླེང་ཞིང་མི་མཐུན་པར་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོ་འཚམས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གང་ལ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེན་དེའི་ཕྱིར། མནའ་འདོར་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་མདུན་དུ་མནའ་འདོར་བ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་བདེན་པས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། དེ་མ་ནས་ལོག་པར་སྟོན་པ་སྟེ། ཁོ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་པས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ལྟར་གང་ལ་མནའ་འདོར་བས་འཇུག་པ་དེ་གཅིག་པུ་བདེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་མནའ་འདོར་བས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསམ་པ་ལོག་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་མདུན་མ་ཡིན་བས་མནའ་འདོར་བ་ནི་ཚིག་ཀྱལ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཉེས་བྱས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལོག་པར་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གང་ལ་མི་བརྟན་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བས་བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཁྲོ་བས་བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ཅིང་རྡེག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །གནོད་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རྡེག་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་བརྟན་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི
Chinese
因为没有证据比没有根据本身更罪大恶极，因此，对于没有看见等等情况进行议论，罪过就非常非常大。如果议论波罗夷罪和僧残罪，之前已经讲过，这里是议论属于堕罪等等其他堕罪类别的情况。对于忆念，也属于议论的方式，因此，对于忆念，这里也会产生罪过。比起议论，安立教诫等等和加以罪名罪过更大，因此，对于这两种情况，这里也会产生罪过。这里议论的基础是，因为她们没有很好地看见、没有很好地听见、没有很好地怀疑，就议论比丘尼，说某某比丘尼是这样的，并且停止她的布萨和解制，同样地，以虚假的方式议论比丘尼们，并且使她们不和睦相处。已经讲完了由阻止禁止所造成的堕罪。如果对于什么会变成以颠倒的方式宣说的堕罪呢？因此，说了发誓。为了使他人相信，在他人面前发誓，这里会产生罪过。所谓以颠倒的方式宣说，是指已经出家的人们的想法是以真实进入的。从那以后以颠倒的方式宣说，就是说，她们所有人不是以真实进入的，像这样，以发誓进入的那个才是真实的，这样一来，因为发誓就会以颠倒的方式宣说出家人的想法。如果不是在他人面前发誓，就只是戏言而已，应该按照之前的做法，认识到是恶作。已经讲完了以颠倒的方式宣说的堕罪。如果对于什么会变成因为不稳定而变化的堕罪呢？因此，说了因为愤怒而伤害自己。因为愤怒而伤害自己并且殴打自己，这里会产生罪过。所谓伤害，解释为殴打。所谓因为不稳定而变化，就是因为不稳定本身而做了变化，也就是从那产生的。
English
Because having no evidence is more sinful than having no basis itself, therefore, discussing things that have not been seen, etc., the transgression becomes very, very great. If discussing pārājika and saṃghāvaśeṣa, it has already been explained before, here it is discussing situations belonging to other categories of offenses such as prāyaścittika. For recollection, it is also a way of discussing, therefore, for recollection, a transgression will also arise here. Compared to discussing, establishing instructions etc. and imposing accusations are even more sinful, therefore, for these two situations, a transgression will also arise here. Here, the basis of discussion is that because they have not seen well, have not heard well, and do not suspect well, they discuss the bhikṣuṇī, saying that so-and-so bhikṣuṇī is like this, and they stop her upoṣatha and pravāraṇā, and similarly, they falsely discuss the bhikṣuṇīs and cause them to live in disharmony. It has already been explained that the prāyaścittika arises from preventing prohibition. If what will become a prāyaścittika of wrongly stating? Therefore, it is said to take an oath. In order to make others believe, taking an oath in front of others, a transgression will arise here. The so-called wrongly stating means that the minds of those who have gone forth enter with truth. From then on, wrongly stating means that not all of them enter with truth, like this, only the one who enters by taking an oath is true, in this way, because taking an oath will wrongly state the minds of the renunciants. If the oath is not taken in front of others, it is just a joke, and it should be recognized as a misdeed following the previous practice. It has already been explained that the prāyaścittika of wrongly stating. If what will become a prāyaścittika of changing due to instability? Therefore, it is said to harm oneself due to anger. Harming oneself and beating oneself due to anger, a transgression will arise here. The explanation of the so-called harming is said to be beating. The so-called changing due to instability is that the change is made due to instability itself, that is, arising from that.
Tibetan
་ལྟུང་བྱེད་ནི་མི་བརྟན་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །མི་བརྟན་ པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་འདི་མན་ཆད་ནི་བླ་མར་གྱུར་པ་ལ་བརྙས་ཐབས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་གང་ལ་དགེ་སློང་མའི་ཚོགས་ལ་བརྙས་ཐབས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མའི་ཚོགས་ལ་བརྙས་ཐབས་བྱེད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་མའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལ་བརྙས་ཐབས་བྱེད་པ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། དགེ་སློང་མའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་ལ་བརྙས་ཐབས་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །བརྙས་ཐབས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྨོད་པར་བྱེད་དེ། ཚུལ་འཆོས་པ་དང་ཁ་གསག་དང་གཞོགས་སློང་དང་ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་གྱིས་འཚོ་བར་བྱེད་དོ། །མི་གསལ་བ་རྨོངས་པ་ནི་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བ་ཡང་མི་ཤེས་ལྟུང་བ་མེད་པ་ཡང་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བྱིན་པ་འམ་བྱས་པ་འམ་བསྙེན་བཀུར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ཅི་བྱ། ལོག་པའི་ཆོས་ཀུན་དུ་དཀྲིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གླེང་གཞི་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་དགེ་སློང་མའི་ཚོགས་ལ་སྤྱོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། སྤྱོ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་མའི་ཚོགས་ལའོ་ཞེས་པའི་རྗེས་བསྙགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །དགེ་སློང་མའི་ཚོགས་ལ་སྤྱོ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནི་གླེང་གཞི་ལས་འཚོ་བའི་ཕྱིར་མགོ་བྲེགས་པ་མུ་གེའི་ཕྱིར་མགོ་བྲེགས་པ་སྡིག་པའི་ལས་ཅན་འཕགས་མ་མ་ཡིན་པ་ཟོལ་པ་མོ་ཕ་རོལ་སླུ་བ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་འཁོར་གཙོ་བོ་ལ་ཆུས་འཐོར་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། འཁོར་གཙོ་བོ་ལ་ཆུས་འཐོར་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འཁོར་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དགེ་སློང་བརྗོད་དེ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་དགེ་སློང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་མའི་ལུས་ལ་ཐིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕོག་ པར་གྱུར་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་ཆུས་གཏོར་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །བརྒྱལ་བ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།
Chinese
堕罪是不稳固而变异所生的堕罪，称为不稳固。名为“不稳固而变异的堕罪”已述完毕。现在从这里开始是三种对上师进行轻蔑的堕罪。其中，对何者进行轻蔑会成为比丘尼僧团的堕罪呢？因此说，是对比丘尼僧团进行轻蔑。所谓比丘尼僧团，即是对比丘尼僧团进行轻蔑，会产生此罪过。对比丘尼僧团的解释是，即是比丘尼的僧团。对一、二或三人进行轻蔑，则为恶作罪。轻蔑的解释是以各种方式进行辱骂，如伪装、奉承、偏袒、用利养来衡量而生活。不清楚、愚昧无知的人才是智者。既不了解堕罪，也不了解无堕罪。对于这样的人，布施或行善或恭敬供养有什么用呢？这是被邪法所缠绕的人啊，这是在《事经》中所说的。对何者进行呵责会成为比丘尼僧团的堕罪呢？因此说，也是对呵责。为了呼应“对比丘尼僧团”一词，所以说了“也是”这个词。对比丘尼僧团进行呵责，会产生此罪过。呵责的自性，如《事经》中所说：为了生活而剃头，为了饥荒而剃头，是罪恶的行者，不是圣者，是伪装者，欺骗他人，不是真正的受戒者，是破戒者。对何者用水泼洒会成为眷属之主的堕罪呢？因此说，是对眷属之主用水泼洒。所谓眷属之主，是指比丘，因为在对眷属之主的解释中说了比丘。如果即使只有一滴水滴落在比丘尼的身上，那时也算是用水泼洒，会产生此罪过。对于昏厥的人，则没有堕罪。
English
The offense is an offense arising from instability and transformation, called instability. The explanation of "the offense of instability and transformation" has been completed. Now, from here onwards, there are three offenses of showing contempt for the guru. Among them, showing contempt for whom will become an offense against the Bhikshuni Sangha? Therefore, it is said that it is showing contempt for the Bhikshuni Sangha. The so-called Bhikshuni Sangha means that showing contempt for the Bhikshuni Sangha will result in this offense. The explanation of the Bhikshuni Sangha is that it is the Sangha of Bhikshunis. Showing contempt for one, two, or three people is a Dukata offense. The explanation of contempt is to scold in various ways, such as pretending, flattering, being biased, and living by measuring with gain. Those who are unclear and ignorant are wise. They do not understand offenses, nor do they understand non-offenses. What is the use of giving, doing good, or showing reverence to such people? They are entangled in evil Dharma, as stated in the Matters Sutra. Showing reproach to whom will become an offense against the Bhikshuni Sangha? Therefore, it is said that it is also against reproach. In order to echo the word "to the Bhikshuni Sangha," the word "also" is said. Reproaching the Bhikshuni Sangha will result in this offense. The nature of reproach, as stated in the Matters Sutra: shaving the head for the sake of livelihood, shaving the head for the sake of famine, being a sinful practitioner, not being a noble one, being a pretender, deceiving others, not being a truly ordained one, being a violator of precepts. Throwing water on whom will become an offense against the leader of the retinue? Therefore, it is said that it is throwing water on the leader of the retinue. The word "leader of the retinue" refers to a Bhikshu, because the explanation of the leader of the retinue says Bhikshu. If even a drop of water falls on the body of a Bhikshuni, then it is considered throwing water, and this offense will result. For a person who has fainted, there is no offense.