English
It should be used in combination. Therefore, first, after eating the food, take the stick and drive away crows, sparrows, pigeons, etc. from those who are eating the food. This is done by the attendant of the Sangha. Crows and others reside in the Sangha, so he often drives them away, so he is called the attendant of the Sangha. Arranging lodging and cleaning lodging means happily arranging these two things, and appointing them through solicitation and two karmas. Lodging refers to beds, small beds, cushions with inner padding, bedding, cushions, and lodging, etc. Cleaning lodging refers to the absence of beds, small beds, cushions with inner padding, bedding, cushions, and lodging, etc., such as under trees and grasslands, which are not fixed lodgings. The mantra for appointing these two is: You, named so-and-so, are you willing to arrange lodging for the Sangha? Willing. Please listen to the venerable Sangha. This bhikkhu, named so-and-so, if he is willing to arrange lodging for the Sangha, if the time is right for the Sangha and it is permissible, please allow the Sangha. This bhikkhu of the Sangha, named so-and-so, will be appointed to arrange lodging for the Sangha, this bhikkhu, named so-and-so, arranges lodging for the Sangha. This is what is said in the solicitation, etc. If it contains edible things, in order to prevent other people from entering, one can happily arrange for someone to guard the small window, and appoint them through solicitation and two karmas. Here, the small window should be understood as the door. The reason here is that when the bhikkhus were eating food in a row, someone came, and the Blessed One said: A guard for the small window should be appointed. When mixing meat, Brahmins and householders reviled, and the Blessed One said: When there is something edible, a guard for the small window should be appointed. This mantra for appointment should also be combined and used as appropriate, like the mantra for appointing food as described earlier. Lodging
Tibetan
གྱི་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འདུལ་བའི་གཞིའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་གནས་མལ་གྱི་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བའི་གནས་མུན་ཁྲོད་དུ་ཕྱག་དང་བཅས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་བའི་གནས་མུན་ཁྲོད་དུ་དགེ་སློང་གིས་ཕྱག་མི་བྱ་བར་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཉེན་ཀོར་དུ་གྱུར་པ་གཞན་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་བརྩམས་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་ཉེན་ཀོར་དུ་འོངས་པ་གཞན་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་བརྩམས་པ་ལ་བདག་གིས་ཕྱག་བྱས་ཟིན་ཀྱང་བླ་སྟེ་ཡང་ཕྱག་བྱ་བའོ། །ཚངས་པའི་ཕྱག་གིས་ནི་དེ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚངས་པའི་ཕྱག་བྱའོ། །ཚངས་པའི་ཕྱག་ཅེས་བྱ་བ་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་གནས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ལ་སྤྱིར་ཕྱག་བྱ་བ་སྟེ་དེ་བྱས་ན་ཕྱག་དེ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །ནང་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ནང་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའི། རྩོད་དོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གནོད་པ་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བར་མི་རུང་གི་རྩོད་བ་གཞན་ལ་ནི་རུང་ངོ༌། །འདིར་གཞུང་ནི་གཉིས་ལ་ཕྱག་བྱ་སྟེ། གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་དག་དང་གཉུག་མར་གནས་པ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་རྒན་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱག་བྱའོ། །ནང་དང་བཅས་པ་དང་སྤོ་བ་བྱེད་པ་དག་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་འཚལ་པ་ལ་ཨ་རོག་གྱ་ཞེས་མི་བྱ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་ཨ་རོག་གྱ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའོ། །འདས་པ་ན་ཕྱག་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཕྱག་མི་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན་དེ་ཕྱག་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་ཕྱག་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་ཕྱག་བྱ་བར་རུང་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི་ཕྱག་མི་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། འདི་ནི་དགེ་སློང་རྒན་པོ་ཁྲོས་པའི་དབང་གིས་སྡོམ་པ་རྒྱུན་ཆད་དེ་སྦྲུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་དགེ་སློང་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། འདུད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་གླེང་གཞི་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་རུང་པས་འདིར་སྤྱིར་མདོར་བྱས་སོ། །སྦགས་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་སྦགས་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱའོ། །སྦགས་པས
Chinese
名为“之基”的，已在律之基的章节中讲述完毕。现在，为了总结住所之基的细微之处等章节，要说在黑暗中礼拜之处，要说带有礼拜之词的语句。即，在黑暗中礼拜之处，比丘不应礼拜，应说带有“礼拜”之声的语句。对于变成危险的人，他人开始礼拜时，不应不礼拜，即，对于值得礼拜、来到危险之处、他人开始礼拜的人，即使我已经礼拜完毕，也应再次礼拜。名为梵天之礼即是已做之事，即，应做梵天之礼。名为梵天之礼，即是对所有僧众聚集在一处进行普遍的礼拜，做了这个礼拜，即是做了那个礼拜。名为不应对内怀恶意者礼拜，此处名为“内怀恶意者”，应理解为是心怀恶意、意图加害之人，并非所有争端。因此，不应向心怀恶意、意图加害之人礼拜，但对其他争端则可以。此处的规矩是，应对两种人礼拜：一是突然到来的人，二是原本居住在此的人，应按照年长顺序互相礼拜。不包括内怀恶意者和搬迁者。这是所说的。对于礼拜之人，不应说“阿若迦”，即，对礼拜之人，只能说“阿若迦”。名为过去应礼拜之人，并非不应礼拜，即，在过去的时间里，那个人是应该礼拜的。即使现在已经不应该礼拜了，但由于可以显现过去的那个状态并进行礼拜，因此，并非不应该礼拜。这是因为一位年老的比丘因愤怒而戒律断绝，变成了一条蛇，另一位比丘显现了他过去的传承，并说“应礼拜”，这是故事的缘起。由于对所有人普遍适用，所以这里做了概括。名为不应对污秽者礼拜，即，不应对污秽之人礼拜。污秽者
English
The so-called "basis of," has been explained in the section on the basis of the Vinaya. Now, in order to summarize the sections on the basis of dwelling places, details, etc., it is said that in the place of prostration in the darkness, the words with prostration should be spoken. That is, in the place of prostration in the darkness, a monk should not prostrate, but should speak the words with the sound of "prostration." For those who have become dangerous, when others begin to prostrate, one should not not prostrate, that is, for those who are worthy of prostration, who have come to a dangerous place, and when others begin to prostrate, even if I have already prostrated, I should prostrate again. The so-called Brahma's prostration is the very act that has been done, that is, one should do Brahma's prostration. The so-called Brahma's prostration is the general prostration to all the Sangha gathered in one place, and if that prostration is done, it is the very act of doing that prostration. Regarding the saying that one should not prostrate to those with inner malice, here, the term "those with inner malice" should be understood as those who harbor malice and intend to harm, not all disputes. Therefore, one should not prostrate to those who harbor malice and intend to harm, but it is permissible for other disputes. Here, the rule is to prostrate to two types of people: those who arrive suddenly and those who originally reside here, and they should prostrate to each other according to seniority. Excluding those with inner malice and those who are moving. This is what is said. To those who prostrate, one should not say "Arogya," that is, to those who prostrate, one should only say "Arogya." The saying that those who should be prostrated to in the past should not be not prostrated to, means that in the past, that person was worthy of prostration. Even if it is no longer appropriate to prostrate now, since it is possible to manifest that past state and prostrate, therefore, it is not that one should not prostrate. This is because an elderly monk, due to anger, broke his vows and became a snake, and another monk manifested his past lineage and said, "One should prostrate," this is the origin of the story. Since it applies universally to everyone, it is summarized here in general. The saying that one should not prostrate to the defiled means that one should not prostrate to the defiled person. The defiled person
Tibetan
་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་སྦགས་པས་གཞན་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་བའོ། །དེ་བདག་གིར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦགས་པས་ཕྱག་དེར་བདག་གིར་མི་བྱའོ། །སྦགས་པ་ལས་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦགས་པ་གཞན་ལས་ཕྱག་དེ་བདག་གིར་མི་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནད་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ནད་པ་བལྟ་བའི་དགེ་སློང་རྒན་པོ་དག་དང༌། གསར་བུ་དག་ཀྱང་དོང་ནས་དེ་ནས་གསར་བུ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ནང་པ་དེ་ལ་ཕྱག་དག་འཚལ་བར་བྱེད་རྒན་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ནི། ནད་པ་དེ་ཕྱག་དག་འཚལ་བར་བྱེད་པ་ན་དེ་སྐྱོ་བར་གྱུར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྦགས་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱའོ། །སྦགས་པས་ཕྱག་མི་བྱའོ། །སྦགས་པས་ཕྱག་བདག་གིར་མི་བྱའོ། །སྦགས་པ་ལས་ཕྱག་བདག་གིར་མི་བྱའོ། །སྦགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལམ། སྦགས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལམ། སྦགས་པས་ཕྱག་བདག་གིར་བྱེད་དམ། སྦགས་པ་ལས་ཕྱག་བདག་གིར་བྱེད་ན་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐ་ན་སོ་ཤིང་ཡན་ཆད་ཟ་བས་དང༌། ཐ་ན་དེའི་ས་བྱི་དོར་བྱེད་པ་ཡན་ཆད་མི་གཙང་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟ་བས་སྦགས་པ་ནི་ཐ་ན་སོ་ཤིང་ཡན་ཆད་ཟ་བས་སྦགས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་གཙང་བས་སྤགས་པ་ནི་ཐན་མི་གཙང་བའི་ས་བྱི་དོར་བྱེད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྦགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གཅེར་བུ་ཉིད་དང་གོས་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་སྦགས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་བྱ་བ་འདི་ལ་སྟེ། དེས་ན་གཅེར་བུ་ལ་ཕྱག་མི་བྱའོ། །གཅེར་བུས་ཕྱག་མི་བྱའོ། །གཅེར་བུས་ཕྱག་བདག་གིར་མི་བྱའོ། །གཅེར་བུ་ལས་ཕྱག་བདག་གིར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོས་གཅིག་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་འོ། །གོས་གཅིག་པས་ཕྱག་མི་བྱའོ། །གོས་གཅིག་པས་ཕྱག་བདག་གིར་མི་བྱའོ། །གོས་གཅིག་པ་ལས་ཕྱག་བདག་གིར་མི་བྱའོ། །ཕྱག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། སྦྲིད་པ་ལ་འཁྱུད་པས་ཕྱག་འཚལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་བྱས་ན་ཡང་ཕྱག་འཚལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྦྲིད་པ་བྱུང་བ་ལ་སོས་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། རྒན་ཞུགས་དང་ཁྱིམ་པ་ལ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་སྦྲིད་པ་བྱུང་བ་ལ་སོས་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །གང་ཟག་རྒན་ཞུགས་དང་ཁྱིམ་པ་ལ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་ནི་སོས་ཞེས་བརྗོད་དུ་རུང་བའོ། །གསར་བུ་དེ་ལ་ནི་ཨ་རོག་གྱ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསར་བུ་སྦྲིད་པ་བྱུང་བ་དེ་ལ་ནི་རྒན་པོས་ཨ་རོག་གྱ་ཞེས་བརྗོད་པར
Chinese
所谓“不做礼拜”是指，被玷污的人不向他人做礼拜。所谓“不占有它”是指，被玷污的人不占有那礼拜。所谓“不做从玷污中来”是指，不从其他的玷污中占有那礼拜。这里，经文是世尊说应当探望病人，以及探望病人的年老比丘们和年轻比丘们。从那里，那些是年轻比丘的人，就向那位内道者做礼拜，而那些是年老比丘的人，就让那位病人向他们做礼拜，因此他们感到厌烦。世尊因此开示说：不要向被玷污者做礼拜！不要被玷污者做礼拜！不要被玷污者占有礼拜！不要从玷污中占有礼拜！是向被玷污者做礼拜吗？是被玷污者做礼拜吗？是被玷污者占有礼拜吗？是从玷污中占有礼拜吗？如果这样，就会变成严重的违犯。” 玷污有两种： 甚至包括吃树枝等等，以及甚至包括丢弃不洁之物等等的不洁。所谓“因为吃而玷污”是指，甚至包括吃树枝等等而造成的玷污。所谓“因为不洁而玷污”是指，甚至包括丢弃不洁之物等等而造成的玷污。这里，赤身裸体和仅穿一件衣服类似于玷污，所谓“对于此”是指，对于做礼拜这件事。因此，不要向赤身裸体者做礼拜！不要让赤身裸体者做礼拜！不要让赤身裸体者占有礼拜！不要从赤身裸体者那里占有礼拜！同样地，不要向仅穿一件衣服的人做礼拜！不要让仅穿一件衣服的人做礼拜！不要让仅穿一件衣服的人占有礼拜！不要从仅穿一件衣服的人那里占有礼拜！礼拜有两种：用五体投地做礼拜，以及拥抱颤抖者做礼拜。无论是做哪一种，都是在做礼拜。不要对打喷嚏的人说“索索”，除非是年长者和在家之人。所谓“不要对打喷嚏的人说‘索索’”是指，不要对打喷嚏的人说“索索”。除非是对年长者和在家之人，才可以对他们说“索索”。对于年轻的比丘，则应说“阿若伽”。所谓“对于年轻的比丘，则应说‘阿若伽’”是指，对于打喷嚏的年轻比丘，年长者应说“阿若伽”。
English
The meaning of "do not prostrate" is that a defiled person should not prostrate to others. The meaning of "do not possess it" is that a defiled person should not possess that prostration. The meaning of "do not do from defilement" is that one should not possess that prostration from other defilements. Here, the scripture says that the Bhagavan said that one should visit the sick, and the elder monks and younger monks who visit the sick. From there, those who are younger monks would prostrate to that insider, and those who are elder monks would have that sick person prostrate to them, and thus they became annoyed. Therefore, the Bhagavan taught: Do not prostrate to the defiled! Do not let the defiled prostrate! Do not let the defiled possess the prostration! Do not possess the prostration from defilement! Is it prostrating to the defiled? Is it the defiled prostrating? Is it the defiled possessing the prostration? Is it possessing the prostration from defilement? If so, it would become a serious offense. There are two kinds of defilement: Even including eating twigs, and even including discarding unclean things, etc., is unclean. The meaning of "defilement by eating" is that it is defilement caused by even including eating twigs, etc. The meaning of "defilement by uncleanness" is that it is defilement caused by even including discarding unclean things, etc. Here, being naked and wearing only one garment are similar to defilement, the meaning of "for this" is for the matter of prostration. Therefore, do not prostrate to the naked! Do not let the naked prostrate! Do not let the naked possess the prostration! Do not possess the prostration from the naked! Similarly, do not prostrate to the person wearing only one garment! Do not let the person wearing only one garment prostrate! Do not let the person wearing only one garment possess the prostration! Do not possess the prostration from the person wearing only one garment! There are two kinds of prostration: prostrating with the five limbs, and prostrating by embracing the shivering person. Whichever of the two is done, it is still prostration. One should not say "Soso" to a person who sneezes, except for elders and householders. The meaning of "do not say 'Soso' to a person who sneezes" is that one should not say "Soso" to a person who sneezes. Except for elders and householders, it is permissible to say "Soso" to them. For a young monk, one should say "Arogya". The meaning of "for a young monk, one should say 'Arogya'" is that for a young monk who sneezes, the elder should say "Arogya".