Chinese
虔诚的女居士们到比丘们那里，这样说道： “诸位尊者，我看见一位比丘与刹帝利种姓的女子一起行不净行而堕落。”如果这样禀告，应该允许这样做，并且寻找他的真实情况，并给予相应的处理吗？不应该亲近，而应该询问，如果他说：“也有一些姐妹。”就应该询问两个人。如果一致，就应该按照虔诚的女居士的话去做，并且寻找他的真实情况，并给予相应的处理。如果她说：“他没有与刹帝利种姓的女子一起行不净行，而是与婆罗门种姓的女子一起行不净行。”比丘发誓后，不应该允许这样做。如果陷入怀疑，就不是真正的了解。意思是说，对于任何事情陷入怀疑，就不是真正了解那件事，因为这里没有产生确定的认识。这里的例子是，虔诚的女居士看见比丘在非时饮用梨汁，然后对比丘们这样说道：“我看见比丘在非时饮用粥。”应该允许按照佛法去做，并且寻找他的真实情况，并给予相应的处理吗？不应该亲近，而应该询问那位比丘，如果他说：“我没有在非时饮用粥，而是饮用了梨汁。”比丘发誓后，就应该允许这样做。从中确定下来的，就像承认一样。意思是说，通过真理的显现和功德的卓越，这四部分从中确定下来的，就像自己承认一样。如果通过辩论而承认，那就是最终的结论。如果这样承认后产生了确定，那么辩论的事情后来不实行，那时应该如何实行呢？因此，为了堕落的缘故，对于这个争论，应该寻找他的真实情况，并且给予相应的处理。因为有理由向僧团承认堕落后，又加以轻视。
English
Devout female lay practitioners went to the monks and said: "Venerable ones, I saw a monk engaging in impure conduct with a woman of the Kshatriya caste and falling into disgrace." If they report this, should it be allowed to do so, and should his true nature be sought and dealt with accordingly? One should not be close, but should inquire, and if he says, "There are also some sisters," then both should be questioned. If they agree, then it should be done according to the words of the devout female lay practitioner, and his true nature should be sought and dealt with accordingly. If she says, "He did not engage in impure conduct with a woman of the Kshatriya caste, but he engaged in impure conduct with a woman of the Brahmin caste," it is not said that it should be allowed to do so after the monk has taken a vow. If there is doubt, then it is not true knowledge. That is to say, whoever is in doubt about any matter does not truly know that matter, because certain knowledge has not arisen here. Here, the example is that a devout female lay practitioner saw a monk drinking pear juice at the wrong time, and then said to the monks, "I saw a monk drinking porridge at the wrong time." Should it be allowed to act according to the Dharma, and should his true nature be sought and dealt with accordingly? One should not be close, but should inquire of the monk, and if he says, "I did not drink porridge at the wrong time, but I drank pear juice," then it is said that it should be allowed to do so after the monk has taken a vow. What is determined from this is like an admission. That is to say, through the manifestation of truth and the excellence of qualities, the four parts that are determined from this are like one's own admission. If one admits through debate, then that is the final conclusion. If certainty arises after such an admission, then if the matter of debate is not carried out later, how should it be carried out at that time? Therefore, for the sake of falling, for this dispute, his true nature should be sought and dealt with accordingly. Because, having admitted a transgression to the Sangha for a reason, one then despises it.
Chinese
如果那样，这就是与寻求其自性相符的布施之因，因为对其承认就是显示存在，而加以否定就是显示不存在。所谓“与确定相违背就是否定”，所谓“与确定相违背”就是不忆念，即通过陈述意义来否定。对于未见者，应作驱逐出境之业，因为未见堕罪之故。这因为是通过遗忘来否定，所以对此显示了必须给予与寻求其自性相符之物。所谓“向僧团承认后又否定，则为了使其确定而给予确定之结合”，即如果向僧团承认堕罪后又加以否定，那么为了使其确定而应给予确定之结合，即令其确定之意。为何此名“与其自性相符”呢？因为如此，因为它有益于寻求其自性，所以说了“与其自性相符之性”，因为其有益于寻求堕罪之自性，且与其完全相符之故，故称“与其自性相符之性”。应视其与给予学处、迁单、给予欢喜等安住于他处之方式相似，因为接受此则能寻求其自性，若完全知晓该堕罪之自性，则僧团应对其宽恕，并在其后自然安住。有些人说此显示为强迫之方式，即有些持律者说，此“与其自性相符之布施”显示为强迫之方式，如恐吓等强迫之业，僧团虽不愿也必须做，同样此也是僧团所施予，故显示为强迫之方式，而非显示为迁单等方式，他们这样说。那么，那样又显示什么呢？即在僧团全部聚集且和合之后，一位比丘应祈请而作羯磨：僧团尊者们，请垂听。比
English
If so, that is the cause of giving that accords with seeking its own nature, because acknowledging it shows existence, and negating it shows non-existence. The so-called "being contrary to certainty is negation," the so-called "being contrary to certainty" is non-remembrance, that is, negating by stating the meaning. For the unseen, the act of expulsion from the place should be done, because the transgression is not seen. This is because it is negated by forgetting, so it is shown that it is necessary to give what accords with seeking its own nature. The so-called "if one acknowledges to the Sangha and then negates, then in order to make it certain, one gives a certain connection," that is, if one acknowledges a transgression to the Sangha and then negates it, then in order to make it certain, a certain connection should be given, that is, to make it certain. Why is this called "accordant with its own nature"? Because it is so, because it is beneficial to seeking its own nature, so it is said "the nature of being accordant with its own nature," because it is beneficial to seeking the nature of the transgression, and because it is completely in accordance with it, it is called "the nature of being accordant with its own nature." It should be regarded as similar to the way of giving training, moving, giving joy, etc., residing elsewhere, because accepting this can seek its own nature, and if the nature of that transgression is fully known, then the Sangha should forgive it, and thereafter naturally abide. Some say that this is shown as a way of coercion, that is, some Vinaya holders say that this "giving that accords with seeking its own nature" is shown as a way of coercion, such as the coercive actions of intimidation, etc., which the Sangha must do even if it is unwilling, similarly, this is also given by the Sangha, so it is shown as a way of coercion, and not shown as a way of moving, etc., they say. So, what does that show? That is, after the entire Sangha has gathered and is in harmony, a Bhikshu should request and perform the Karma: Venerable Sangha, please listen. The
Tibetan
་སློང་ཤི་རི་ཀ་འདི་དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀས་རྒན་པའི་མཐར་འདུག་སྟེ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀ་དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་བདག་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བ་དང་མཐུན་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་བཟང་སྟེ་མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཁ་ཅིག་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བ་དང་མཐུན་པ་སྦྱིན་པ་འདི་ནན་ཐུར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་དེ་ནི་མི་བཟང་སྟེ། མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་ལས་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་དགེ་སློང་དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ་ལྟུང་བ་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཁྱད་དུ་གསོད་ནས་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ལ་ཁས་བླངས་ནས་ཡང་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ་ལྟུང་བ་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ལ། ཁས་བླངས་ནས་ཡང་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་རྙེད་དེ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་རྙེད་ཀྱི་ལེགས་པ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་དགེ་འདུན་གྱི་གན་དུ་སོང་ལ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བ་དང་མཐུན་པ་ལེགས་པར་གསོལ་ཅིག །དེས་དགེ་འདུན་གྱི་གན་དུ་སོང་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བ་དང་མཐུན་པ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་དང་འདུལ་བས་དེ་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བ་དང་མཐུན་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་འདི་དག་དང་འགལ་བས་ཁ་ཅིག་འདི་ནན་ཐུར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་དེ་ནི་མི་བཟང་སྟེ། འདི་ལྟར་གང་གསོལ་བ་བྱེད་པ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་ནན་ཐུར་གྱི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཛད་པར་ནི་མི་བཞེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་ པ་དང༌། མཐུན་པ་སྦྱིན་པ་འདི་ནན་ཐུར་གྱི་ཚུལ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་སྐབས་ཉིད་ཡིན་པ་ནན་ཐུར་གྱི་ལས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཛད་ཅིང་དེ་དག་གི་ནང་དུ་མ་གསུངས་སོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མི་རུང་སྟེ། ལུང་ལས་དེ་ལྟར་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ནན་ཐུར་གྱི་ལས་ཉིད་ཡིན་ན། ནན་ཐུར་གྱི་ལས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་གྱི་ནང་དུ་གསུངས་པར་འ
Chinese
说比丘尸利迦在僧团中等等，是因为比丘尸利迦坐在年长者旁边，僧团的僧侣们请听。我比丘尸利迦在僧团中，为了慈悲，请赐予我与寻求其自性相符之物。因为没有说要这样祈求，所以这样说。这不好，因为与经部相违。有些持律者说，给予与寻求其自性相符之物，以强迫的方式来示现，这不好，因为与经部相违。经部中说，阿难陀，如果比丘在僧团中犯了堕罪，并且忏悔，忏悔之后又再次犯堕罪，那么比丘们应该这样说：具寿，你在僧团中犯了堕罪，并且忏悔，忏悔之后又再次犯堕罪，这是你没有发现的，不是发现。发现了过错，没有发现优点。具寿，你去僧团那里，好好地祈求与寻求其自性相符之物。他去僧团那里，祈求与寻求其自性相符之物。僧团也应该以法和律，给予他与寻求其自性相符之物。因为与这些经部相违，所以有些人以强迫的方式来示现，这不好。像这样，祈求是为了自身清净，而不是强迫的行为。不认为是从平息争端的部分中分离出来的，也就是说，如果给予与寻求其自性相符之物，虽然是强迫的方式，但如果是平息争端的场合，就从强迫行为的部分中分离出来，并且没有在其中说明，那是不行的，因为律中不允许这样。
English
It is said that the Bhikshu Śrīka is in the midst of the Sangha, etc., because the Bhikshu Śrīka sits next to the elder. Monks of the Sangha, please listen. I, Bhikshu Śrīka, am in the midst of the Sangha, and for the sake of compassion, please grant me something that is in accordance with seeking its own nature. Because it is not said to pray in this way, so it is said. This is not good, because it contradicts the Sutra Pitaka. Some Vinaya holders say that giving something that is in accordance with seeking its own nature, showing it in a coercive way, is not good, because it contradicts the Sutra Pitaka. In the Sutra Pitaka it is said, Ānanda, if a Bhikshu commits an offense in the Sangha, and confesses, and after confessing commits the offense again, then the Bhikshus should say this: Venerable one, you commit an offense in the Sangha, and confess, and after confessing commit the offense again, this is what you have not discovered, not discovered. You have discovered the fault, but not discovered the merit. Venerable one, go to the Sangha, and pray well for something that is in accordance with seeking its own nature. He goes to the Sangha, and prays for something that is in accordance with seeking its own nature. The Sangha should also, according to the Dharma and Vinaya, give him something that is in accordance with seeking its own nature. Because it contradicts these Sutra Pitakas, some people show it in a coercive way, which is not good. Like this, praying is for one's own purification, not a coercive act. It is not considered to be separated from the part of pacifying disputes, that is, if giving something that is in accordance with seeking its own nature, although it is a coercive way, but if it is an occasion for pacifying disputes, it is separated from the part of coercive behavior, and it is not explained in it, that is not allowed, because the Vinaya does not allow it.