Tibetan
ཅིང་གནས་པ་ནི་མ་རྙེད་དེ་རྙེད་ བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་རྙེད་ཀྱི་ལེགས་པ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་མ་འཐབ་ཤིག །མཚང་མ་འདྲུ་ཤིག །མ་རྩོད་ཅིག །མ་འགྱེད་ཅིག །འགྱེད་པས་གཉི་ག་རྒྱལ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུག་པས་གཉི་ག་རྒྱལ་བ་མེད་དེ་གཅིག་རྒྱལ་གཅིག་ཕམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དགེ་སློང་དེ་དག་གནས་བརྟན་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ན་དེས་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་མང་བའི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་པ་ནི་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་པར་དབྱུང་བདག་གིས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆེས་མང་བའི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་བདུན་པ། འདི་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་སྲིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆེས་མང་བའི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཆེས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་བསལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཆེས་མང་བའི་བྲོས་ལེགས་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྲིད་དེ། ཅི་འདི་ཆོས་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་ཆོས་མ་ཡིན། འདུལ་བ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་འདུལ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ནི་ཆེས་མང་བདག་གི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་བསལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཆེས་མང་བའི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་བཞེས་བྱ་བ་འདི་མ་སྲིད་དེ། ཅི་འདིས་གཞི་འདི་བྱས་སམ་འོན་ཏེ་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནམ། ལྟུང་བ་མེད་པ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་ནི་གླེང་བ་པོ་དང༌། གླེང་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་པར་ཟད་ཀྱི། ཆེས་མང་པོ་དག་གི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་ཏུ་མེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་བ་ནི་འགྱེད་བ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཡུལ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི། འགྱེད་པ་གཉིས་ཞེས་
Chinese
既然存在却说没有找到，这不成立。发现过失却未发现功德，有生之年的人们不要争斗，不要揭短，不要争论，不要争辩，争辩双方都不会赢。赛跑双方都不会赢，只会一个赢一个输，应该这样说。说是这样，争论和反驳的僧侣们跟随那位住持时，他应该这样对他们说。以多数人的智慧来妥善安排是妥善成就的另一种方式，说是这样，集合的负责人应该统一意见，像这样，为了争辩而平息争端的方式，像这样，以多数人的智慧来妥善安排，要知道这是妥善成就的另一种方式。第六十七卷。这在对法进行辨析时是可能的，但在对戒律进行辨析时是不可能的，说是这样，应该加上“以多数人的智慧来妥善安排这是”。所谓“最彻底的辨析”是指消除对事物如实性的错误论证。对此，以多数人的智慧来妥善安排是可能的，比如“这是法吗，或者不是法？是律吗，或者不是律？”等等，因为在对法进行辨析时，可以用多数人的智慧来妥善安排。所谓“戒律的辨析”是指消除堕落本身。对此，以多数人的智慧来妥善安排是不可能的，比如“他做了这件事吗，或者没做？”等等，对于是否犯戒的辨析，只能由争论者和被争论者双方的智慧来妥善安排， 而不能由多数人的智慧来妥善安排。为什么呢？因为，因此，那个时候的知识与争辩双方有关，所以这样说。所谓“那个时候的知识”，是指戒律辨析的对象，那个时候的知识是争辩双方
English
Since it exists, it is said that it has not been found, which is not established. Having found faults but not having found merits, people in their lifetime should not fight, do not expose shortcomings, do not argue, do not debate, neither side will win in a debate. Neither side will win in a race, only one will win and one will lose, it should be said like this. It is said that when the monks who argue and refute follow that abbot, he should say this to them. To properly arrange with the wisdom of the majority is another way of proper accomplishment, it is said that the person in charge of the assembly should unify opinions, like this, the way to settle disputes for the sake of debate, like this, to properly arrange with the wisdom of the majority, know that this is another way of proper accomplishment. Volume Sixty-Seven. This is possible when distinguishing the Dharma, but not possible when distinguishing the Vinaya, it is said that it should be added "To properly arrange with the wisdom of the majority, this is". The so-called "most thorough discernment" refers to eliminating false arguments about the reality of things. For this, it is possible to properly arrange with the wisdom of the majority, such as "Is this Dharma, or not Dharma? Is it Vinaya, or not Vinaya?" etc., because when distinguishing the Dharma, it can be properly arranged with the wisdom of the majority. The so-called "discernment of discipline" refers to eliminating the fall itself. For this, it is impossible to properly arrange with the wisdom of the majority, such as "Did he do this, or did he not?" etc., for the discernment of whether or not one has violated the precepts, it can only be properly arranged by the wisdom of both the arguer and the argued, but not by the wisdom of the majority. Why? Because, therefore, the knowledge at that time is related to both sides of the debate, so it is said. The so-called "knowledge at that time" refers to the object of Vinaya discernment, the knowledge at that time is the two sides of the debate.
Tibetan
བྱ་བ་གླེང་བ་པོ་དང་གླེང་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུལ་བ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་འདིས་གཞི་འདི་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་མ་བྱས་ཞེས་གཏད་ལ་འབེབས་བ་ཡིན་པས། དེ་ནི་འགྱེད་པ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་དག་གིས་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདུལ་བ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ནི་ཆེས་མེད་བའི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་པ་དེ་མི་སྲིད་དོ། །ཅི་འདི་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་བྱ་འམ་ཞེན་དེའི་ཕྱིར། རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དག་གིས་དེ་གཅེས་པར་གཟུང་བ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་དམ་པ་ཉིད་དང་མི་བཟད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་དབྱེ་བར་དོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དག་གིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣོན་པོས་གཅོད་པ་དེ་གཅེས་པར་གཟུང་བ་ཉིད་དང། མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་ཕྱེད་པས་རབ་ཏུ་དམ་པ་ཉིད་དང༌། མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མ་མོ་འཛིན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་གནོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མི་བཟད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཞིང༌། གལ་ཏེ་རྩོད་པ་དེ་ཡལ་བར་བོར་ན་དེ་དག་འབྱེད་བར་དོགས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་དགེ་འདུན་འབྱེ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་ཆེས་མང་བའི་བློས་ལེགས་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་འདི་ལ་བརྟན་པར་བྱའི་གཞན་དུ་ན་མི་བྱའོ། །བསྡམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟུང་བ་ཡིན་ན་མ་མ་ཡིན་ཞེས་རྣམ་བར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དོན་ཏེ། གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་ལས་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། བཤགས་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན། དེས་ཀྱང་དོན་དེ་ལ་ཆེས་མང་བའི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་འདི་ ལ་བརྟེན་པར་བྱའི་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ན་དེ་ལ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལ་བརྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ་ཕྲན་ཚིགས་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་དང་པོ་ཉིད་ནས་འདི་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་འམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་དག་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་བ་དག་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་འདུན་བཞི་བོ་དབ་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གནས་བརྟན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པར་བརྩལ་ཀྱང་ཉེ་བར་མ་ཞི་བར་གྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་གཟོད་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་འདི་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གང་གིས་འདི་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་བཞི་པོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དོན་འདི་ལ་ཆེས་མང་པོ་དག
Chinese
因为这是与谈论者和所谈论之事的相续有关联的缘故。律藏的如实安立，是以此作为基础了吗？或者没有做，这样来确定。这并非是除了两种羯磨之外的其他僧众所能了解的范围，因此，对于律藏的如实安立，不可能以极大的智慧来妥善地安置。是否应该像这样坚定地去做呢？因此说，辩论者和反驳者们认为这是极其珍贵的，极其神圣的，极其不可侵犯的，并且因为担心他们之间产生分裂，所以应该坚定地去做。如果辩论者和反驳者们以敏锐的执着来断定那是极其珍贵的，以不可分割的执着来断定那是极其神圣的，以经藏、律藏和母法执持，以及彻底的压制来断定那是极其不可侵犯的。如果争论被忽略，并且担心他们之间产生分裂，那么，考虑到如果僧团分裂是不允许的，就应该以极大的智慧来妥善地安置，应该依靠这种妥善成就的另一种方式，否则就不应该这样做。所谓“对于并非需要禁闭之事”，意思是，这是堕罪还是非堕罪，如实安立的意义。如果不是从堕罪中需要禁闭的自性，而是需要忏悔的自性，那么，也应该依靠这种以极大的智慧来妥善安置的妥善成就的另一种方式。如果是需要禁闭之事，那么就不应该依靠这种方式，因为这只是微不足道的细节。是否从一开始就应该依靠这个呢？因此说“对于那些完全被烦恼所染的长老的最终阶段”。也就是说，如果四个僧团，从最初的明晰等等的次第，直到长老的最终阶段，即使尽力地被烦恼所染，仍然没有平息，那么，那时才应该依靠这种妥善成就的另一种方式。谁应该依靠这个呢？因此说，由四个僧团来做。对于这个意义，需要非常多。
English
Because it is related to the continuum of both the speaker and the subject of discussion. The proper establishment of the Vinaya, is it based on this? Or not, to determine in this way. This is not something that can be understood by monks other than the two karmas, therefore, for the proper establishment of the Vinaya, it is impossible to properly arrange it with great wisdom. Should it be firmly done like this? Therefore, it is said that debaters and rebutters consider it extremely precious, extremely sacred, and extremely inviolable, and because they fear that a split will occur between them, it should be firmly done. If debaters and rebutters determine with sharp attachment that it is extremely precious, determine with indivisible attachment that it is extremely sacred, and determine with the holding of Sutra Pitaka, Vinaya Pitaka, and Matrika, and complete suppression that it is extremely inviolable. If the dispute is ignored, and there is fear that a split will occur between them, then, considering that it is not permissible for the Sangha to split, it should be properly arranged with great wisdom, and this other way of proper accomplishment should be relied upon, otherwise it should not be done. The so-called "for matters that do not require confinement" means, is this a downfall or not a downfall, the meaning of properly establishing. If it is not the nature of needing confinement from a downfall, but the nature of needing confession, then, this other way of proper accomplishment of properly arranging with great wisdom should also be relied upon. If it is a matter that needs confinement, then this method should not be relied upon, because it is only a trivial detail. Should this be relied upon from the beginning? Therefore, it is said "for those who are completely afflicted by the final stage of the elders." That is to say, if the four Sanghas, from the initial clarity and so on, up to the final stage of the elders, even if they strive to be completely afflicted, are still not pacified, then, at that time, this other way of proper accomplishment should be relied upon. Who should rely on this? Therefore, it is said, it is done by the four Sanghas. For this meaning, a great deal is needed.