Tibetan
་ཕུལ་བའི་ཕྱོགས་དེ་རྙེད་པ་དེ་དབང་ངོ༌། །ཕང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ལག་པ་དང་རྐང་པའི་དྲུ་བདག་གི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཉི་གའི་ན་གཉི་གའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཉི་གའི་དགེ་སློང་གི་ཕང་པ་ལ་སོགས་པར་ཕུལ་ན་ཕྱོགས་གཉི་ག་དབང་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་གཉི་གས་ཇི་ལྟར་བགོ་པར་བྱ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གང་ཟག་ལས་ཆ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དགེ་འདུན་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཕྱོགས་གཉི་ག་དབང་བའི་རྙེད་པ་དེ་ལ་ཕྱོགས་གཉི་གའི་གང་ཟག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཆ་ཉིད་དུ་བགོ་པར་བྱའི། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱོགས་གཉིས་ལས་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་བགོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་བྱེ་བའི་གཞི་ཞུ་བ་དང༌། བྲམ་ཟེའི་བུ་མོའི་སྐབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལས་བྱེ་བའི་གཞི་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་འཁོར་ལོ་བྱེ་པའི་གཞི་སྨྲ་པར་འདོད་ནས། དེ་བསྡུ་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ནི་ཆོས་ལས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོར་གསོལ་བས་སམ་དོན་དེས་ཚུལ་ཤིང་ལེན་དུ་འཇུག་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ལས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོར་གསོལ་བས་དབྱེན་བྱེད་པ་དང་དོན་དེས་ཚུལ་ཤིང་ལེན་དུ་འཇུག་པས་དབྱེན་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོར་གསོལ་བས་དབྱེན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐར་བའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགྱེད་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ དགེ་འདུན་ལ་གསོལ་བས། དགེ་འདུན་འབྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་སྔགས་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ནི་ཤ་ཟ་སྟེ། བདག་ཅག་གིས་ཤ་བཟའ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞི་དེ་ལས་སྲོག་ཆགས་གསོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ནི་འོ་མ་འཐུངས་ཏེ། བདག་ཅག་གིས་བཏུང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞི་དེ་ལས་བེའུ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ནི་ལན་ཚྭ་ཟ་སྟེ། བདག་ཅག་གིས་བཟའ་བར་མི་བྱའོ། །དེའི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁུ་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སྦྱོང་གོ་ཏ་མ་ནི་གོས་དྲས་པ་གྱོན་ཏེ་བདག་ཅག་གིས་བགོ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞི་དེ་ལས་དད་པས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཆུད་ཟོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ནི་དགོན་པ་ན་ག
Chinese
供养的份额归属于获得者。所谓“份额”，是手和脚的执事之例。如果供养双方，则双方都有份，意思是如果供养双方的僧人的份额等，则双方都有份。那么双方应该如何分配呢？因此，说“这是属于个人的份额，而不是僧团的”，意思是，对于双方都有份的份额，应该按照双方各有多少人来分配，而不是由说正法和非法之僧团的双方平分。关于业差别之基的请求，以及婆罗门女的故事，这两个故事的情况已经讲述完毕。业差别之基已经圆满，已经讲述完毕。现在想要讲述法轮差别之基，为了总结它，说“僧团的分裂，要么是因为以与法相异之事物劝请，要么是因为以此事让人取信”，意思是，僧团的分裂有两种原因：要么是因为以与法相异之事物劝请而分裂，要么是因为以此事让人取信而分裂。其中，所谓“以与法相异之事物劝请而分裂”，这里的意思是，解脱之道已经成为真实，为了将之视为与此相异之事物，行分裂之人向与非法之方一致的僧团劝请，从而导致僧团分裂。其咒语是：诸位具寿，沙门乔达摩是吃肉的，我们不应该吃肉。为什么呢？因为从那开始会杀害众生。沙门乔达摩是喝牛奶的，我们不应该喝。为什么呢？因为从那开始会伤害小牛。沙门乔达摩是吃盐的，我们不应该吃。为什么呢？因为是从液体中产生的。沙门乔达摩是穿缝纫的衣服的，我们不应该穿。为什么呢？因为从那开始，以信心布施之物会被浪费。沙门乔达摩住在寺庙里。
English
The share of offerings belongs to the one who obtains it. The term "share" refers to the example of the servants of hands and feet. If it is offered to both sides, then both sides have a share, meaning if it is offered to the shares of monks on both sides, etc., then both sides have a share. How should the two sides divide it? Therefore, it is said, "This is a share belonging to individuals, not to the Sangha," meaning that for the share that both sides have, it should be divided according to how many people there are on each side, not divided equally by the two sides of the Sangha who speak of Dharma and non-Dharma. The request regarding the basis of karma differentiation, and the story of the Brahmin girl, the circumstances of these two stories have already been narrated. The basis of karma differentiation is complete, it has already been narrated. Now, wanting to speak of the basis of wheel differentiation, in order to summarize it, it is said, "The schism of the Sangha is either because of exhorting with things different from the Dharma, or because of causing people to take faith in this matter," meaning that the schism of the Sangha occurs for two reasons: either because of exhorting with things different from the Dharma, or because of causing people to take faith in this matter. Among them, the so-called "schism caused by exhorting with things different from the Dharma," here the meaning is that the path of liberation has become true, and in order to regard it as something different from this, the person who causes the schism exhorts the Sangha that is in accordance with the side of non-Dharma, thereby causing the Sangha to split. The mantra for that is: Venerable ones, the Shramana Gautama eats meat, we should not eat meat. Why? Because from that, living beings will be killed. The Shramana Gautama drinks milk, we should not drink it. Why? Because from that, calves will be harmed. The Shramana Gautama eats salt, we should not eat it. Why? Because it is produced from liquid. The Shramana Gautama wears sewn clothes, we should not wear them. Why? Because from that, things given with faith will be wasted. The Shramana Gautama lives in temples.