Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་གཉིས་བརྗོད་པ་ལ་ནི་གཉིས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་གསུམ་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་པོ་ནད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགག་དབྱེ་འཇོག་པ་གང་གི་བྱེད་པ་པོ་ནད་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ནད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེས་དགག་དབྱེ་འཇོག་ཏུ་འཇུད་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་འཆགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ནད་པས་དགེ་སློང་གཞན་གྱི་དགག་དབྱེ་འཇོག་ཏུ་འཇུད་ཅིང་ཁྱོད་གནས་གསུམ་གྱིས་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་དགག་དབྱེ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་ཟེར་ན་དེ་མི་འཆགས་སོ། །ཅི་དེས་མངོན་སུམ་དུ་འཇོག་པ་མི་འཆགས་པར་མ་ཟད་དམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མངགས་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ནད་པས་དེ་མངགས་པས་དགག་དབྱེ་འཇོག་ཏུ་འཇུད་པ་ཡང་མི་འཆགས་སོ། །ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི། རང་གིས་འཇོག་ཏུ་འཇུད་ན་ཡང་མི་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནད་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་ནད་པའི་དགག་དབྱེ་འཇོག་པར་བྱེད་ན་དེས་ཀྱང་ནད་པའི་དགག་ དབྱེ་གཞག་པ་མི་འཆགས་པའོ། །འདིར་དགག་དབྱེ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གསོ་སྦྱོང་དང་གདམས་ངག་གཞག་པའི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །དེ་མནོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགག་དབྱེ་གཞག་པ་མི་འཆགས་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་མནོད་པར་མི་བྱ་བའོ། །ནད་བས་རང་ངམ་མངགས་པས་གཞན་གྱི་དགག་དབྱེ་འཇོག་ཏུ་འཇུད་པ་དང་གཞན་གྱིས་རང་ངམ་མངགས་པས་ནད་པའི་དགག་དབྱེ་འཇོག་ཏུ་འཇུད་པ་དེ་དག་དགེ་འདུན་གྱིས་ཇི་ལྟར་གནོད་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནད་པ་ནི་སྦྱོར་མི་བཟོད་པ་ཡིན་གྱི་ཁྱོད་སྡོད་ཅིག་ཅེ་འམ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཕོ་ཉ་ནད་པ་དེ་ལ་ནི་བརྒལ་ཞིང་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ནད་པར་རང་གིས་གཞན་གྱི་དགག་དབྱེ་འཇོག་ཏུ་འཇུད་ན་དེའི་ཚེ་དགེ་འདུན་གྱིས་ནད་པ་དེ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནད་པ་ནི་སྦྱོར་མི་བཟོད་པ་ཡིན་གྱི་ཁྱོད་སྡོད་ཅིག་ཅེས་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ནད་པས་མངགས་པས་གཞན་གྱི་དགག་དབྱེ་འཇོག་ཏུ་འཇུད་ན། དེའི་ཚེ་དགེ་འདུན་གྱིས་མངགས་པ་དེ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་པོ་ཉ་ནད་བ་དེ་ལ་ནི་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་རང་གི་ནད་པའི་དགག་དབྱེ་འཇོག་ཏུ་འཇུད་ན་དེའི་ཚེ་དགེ་འདུན་གྱིས་གཞན་དེ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནད་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་མི་བཟོད་པ་ཡིན་གྱིས་ཁྱོད་སྡོད་ཅིག་ཅེས་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་མངགས་པས་ནད་པའི་དགག་དབྱེ་འཇོག་ཏུ་འཇུད་ན་དེའི་ཚེ་དགེ་འདུན་གྱིས་མངགས་པ་དེ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བོ་ཉ་ནད་པ་དེ་ལ་ནི་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །བྱས་པ་དང་བྱེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་ན་ཡང་གླེང་བ་མི་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་ཆེ་གེ་མོས་ཉེས་པ་བྱས་ཞེས་ནི་ཐོས་ཀྱི་ཉེས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་ཞེས་ནི་མ་ཐོས་སོ་ཞེས་ཟེར་བའོ། །བྱེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པས་ཉེས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་ཞེས་ནི་ཐོས་ཀྱི། ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གིས་ཞེས་ནི་མ་ཐོས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་པ་དང་བྱེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་པ་ ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་གླེང་བ་མི་འཆགས་སོ། །ལྷག་མས་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷག་མས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱེད་པ་པོ་ནད་པ་ལ་སོགས་པས་གླེང་བ་དེ་ལས་གཞན་པས་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པར་གླེང་བ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱའི་དུས་སུ་འཇུག་པར་བྱ་བའོ། །དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཉེ་བར་མི་གཞག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་ཡང་གླེང་བ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱ་བའོ། །མཐའ་མ་ཡིན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་ནི། གནས་གང་དུ་གླེང་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་དེའི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་མཁན་པོ་འམ་སློབ་དཔོན་ནམ་དགེ་འདུན་ནམ་ཞེ་འགྲས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་གི་མདུན་དུ་གླེངས་ན་དེས་བདག་ལ་བརྙས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་དེ་ལས་གཞན་པའི་མཐའ་དབེན་པ་དེར་གླེང་བར་བྱ་བ་ལ་གླེང་བར་བྱའི། དེས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དག་གི་དབུས་སུ་གླེང་བར་མི་བྱ་བའོ།། ལྕགས་ཀྱི་གསལ་ཤིང་ཅན་ཉིད་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ལྕགས་ལས་བྱས་པའི་གསལ་ཤིང་གིས་འཛུགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ལྕགས་ཀྱི་གསལ་ཤིང་ཅན་ཏེ། མང་པོ་དག་གི་མདུན་དུ་གནད་དུ་ཕོག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དེའི་གནད་དུ་ཕོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མཐའ་མ་ཡིན་པར་གླེང་བ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །སྐབས་འབྱེད་དུ་མ་བཅུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དུ་གང་ཟག་གང་ལ་སྐབས་འབྱེད་དུ་མ་བཅུག་པར་
Chinese
是也。说两遍，就是第二的究竟圆满。说三遍，也是第三的究竟圆满。说“行事者与病人相合也是如此”，是指凡是作遮止差别安立的行事者是病人，就是行事者与病人相合，他的事物就是他自己。他使作遮止差别安立，也和前面一样，是不成就的。这里显示说：病人使其他比丘作遮止差别安立，并且说“你以三个住处对安居的僧众不要作遮止差别”，那是不成就的。如果问：难道他亲自安立不成就吗？因此说了“由派遣者也是”。病人由派遣者使作遮止差别安立也是不成就的。“也是”的语声，是说自己安立也是不成就的总结语。说“对病人自己也是”，是说如果他人作病人的遮止差别安立，他也作病人的遮 止安立是不成就的。这里所说的遮止差别，是作说戒和教诫的例子。说“不要恼害他”，是指凡是显示作遮止差别不成就，僧众也不要恼害他。如果问：病人自己或由派遣者使他人作遮止差别安立，以及他人自己或由派遣者作病人的遮止差别安立，那些僧众如何不要恼害呢？因此说了“具寿病人是不能忍受结合的，你住下吧”，或者“具寿使者病人对他不是诘难和观察”，应当这样回答。如果病人自己使他人作遮止差别安立，那时僧众应当对那个病人回答说“具寿病人是不能忍受结合的，你住下吧”。如果病人由派遣者使他人作遮止差别安立，那时僧众应当对那个派遣者回答说“具寿使者病人对他不是诘难和观察”。如果他人作自己的病人的遮止差别安立，那时僧众应当对那个他
English
It is so. Saying it twice means that the culmination of the second is complete. Saying it three times also means that the culmination of the third is complete. Saying "The performer who is associated with illness is also the same" means that whoever is the performer of making prohibitions and distinctions is the patient, that is, the performer is associated with the patient, and his object is himself. His making prohibitions and distinctions is also the same as before, it is not accomplished. This shows that if a patient makes another bhikkhu make prohibitions and distinctions, and says, "Do not make prohibitions and distinctions to the sangha who are dwelling in the summer in three places," that is not accomplished. If you ask, "Is it not only that he himself does not accomplish the establishment?" Therefore, it is said, "By the messenger as well." The patient's making prohibitions and distinctions by the messenger is also not accomplished. The word "as well" is a summary of saying that even if one establishes it oneself, it is not accomplished. Saying "Also to the patient himself" means that if others make prohibitions and distinctions for the patient, he also makes the patient's prohibitions. Establishing the prohibition is not accomplished. Here, the prohibition and distinction mentioned are examples of making confession and instruction. Saying "Do not harm him" means that whatever shows that making prohibitions and distinctions is not accomplished, the sangha should not harm him either. If you ask, "How should the sangha not harm the patient himself or the patient who is sent by him to make prohibitions and distinctions for others, and others themselves or the patient who is sent by them to make prohibitions and distinctions for the patient?" Therefore, it is said, "The venerable patient is unable to endure the combination, you stay here," or "The venerable messenger patient should not be questioned or examined," one should answer in this way. If the patient himself makes others make prohibitions and distinctions, then the sangha should answer that patient, "The venerable patient is unable to endure the combination, you stay here." If the patient makes others make prohibitions and distinctions by the messenger, then the sangha should answer that messenger, "The venerable messenger patient should not be questioned or examined." If others make prohibitions and distinctions for their own patient, then the sangha should say to that other
Chinese
如果年长者身体不适，无法忍受调解，就应该回答说：‘您请休息吧。’如果其他人受指派来对病人进行辨别，那么此时，应该回答受僧团指派的人说：‘年长者，您不应该对病人进行辩驳和观察。’即使不了解行为和行为者的自性，也不应该开始争论。所谓‘不了解行为的自性’，是指听到某位圣者犯了错误，但没有听到他犯了这种或那种错误。所谓‘不了解行为者的自性’，是指听到圣者犯了这种或那种错误，但没有听到是某某犯的。因此，即使不了解行为和行为者的自性，也不应该开始争论。其余的人也不应该在不适当的时候介入争论。所谓‘其余的人’，是指除了行为者、病人等之外的其他人，也不应该在不适当的时候介入争论，而应该在适当的时候介入。所谓‘不要不保持正念和正知’，是指不要在没有显现正念和正知的情况下介入争论。所谓‘不要在边缘地带’，是指在应该守护进行争论之人的上师、亲教师、僧团或令人不悦者等应该避免的人面前争论，会产生‘他会轻蔑我’的想法的地方之外的偏僻边缘地带进行争论，而不是在应该守护的人群之中进行争论。拥有铁制揭示棒的人应该受到圣者的谴责。凡是用铁制的揭示棒进行指责的人，就是拥有铁制揭示棒的人，也就是在众人面前击中要害的人。它的本质就是击中要害的那个人。因为这应该受到圣者的谴责，所以不应该在边缘地带介入争论。所谓‘不要允许机会’，是指不要允许某人在某处获得机会。
English
If the elder is unwell and cannot tolerate mediation, one should answer, 'Please rest.' If others are assigned to discern the patient, then one should answer the person assigned by the Sangha, 'Elder, you should not argue with or examine the patient.' Even if one does not understand the nature of the action and the actor, one should not start an argument. 'Not understanding the nature of the action' means hearing that a certain noble one has committed a fault, but not hearing that he has committed this or that kind of fault. 'Not understanding the nature of the actor' means hearing that the noble one has committed this or that kind of fault, but not hearing that it was so-and-so who committed it. Therefore, even if one does not understand the nature of the action and the actor, one should not start an argument. The others should not intervene in the argument at an inappropriate time. 'The others' means that others besides the actor, the patient, etc., should not intervene in the argument at an inappropriate time, but should intervene at an appropriate time. 'Do not fail to maintain mindfulness and awareness' means that one should not intervene in the argument without manifesting mindfulness and awareness. 'Do not be on the periphery' means to argue in a remote peripheral area other than a place where arguing in front of those who should be avoided, such as the person's teacher, preceptor, Sangha, or unpleasant people who should be protected, would give rise to the thought, 'He will despise me,' rather than arguing in the midst of those who should be protected. One who possesses an iron revealing stick should be condemned by the holy ones. Whoever uses an iron revealing stick to point out faults is one who possesses an iron revealing stick, that is, one who hits the mark in front of many people. Its essence is the very one who hits the mark. Because this should be condemned by the holy ones, one should not engage in argument on the periphery. 'Do not allow opportunity' means do not allow someone to gain an opportunity somewhere.