Tibetan
ཐོས་ཤིང་གལ་ཏེ་དེས་འཇིགས་ན་དགེ་འདུན་ཚོགས་པ་འམ་གང་ཟག་ལ་ཕྱིར་གཏང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་འཐབ་ ཀྲོལ་བྱེད་ཅིང་ཕྱིར་རྒོལ་བའམ་དེ་དང་མི་མཛའ་བ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་གང་ཟག་འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ་གཅིག་གམ་དུ་མ་འོང་བར་ཐོས་ཤིང་གལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་གཞི་དེས་གླེང་བ་དང་འདྲ་བར་བྱེད་པས་འཇིགས་ན་དེའི་ཚེ་སྤོ་བ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དེས་དགེ་འདུན་ཚོགས་པ་ཡང་རུང༌། གང་ཟག་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། སྤོ་བ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་དེ་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱིར་གཏང་བར་བྱ་ཞིང་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་དུ་གཞག་པར་བྱ་བའོ། །དགེ་འདུན་ལ་ཕྱིར་གཏང་བའི་སྔགས་ནི། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། །བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་སྤོ་བ་བགྱིད་པས་དགེ་སློང་འཐབ་ཀྲོལ་བགྱིད་པ་མཚང་འདྲུ་བར་བགྱིད་པ་འཐབ་མོ་བགྱིད་པ། འགྱེད་པར་བགྱིད་པ། རྩོད་པར་བགྱིད་བ་དག་མཆི་ཞེས་ཐོས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བདག་ལ་གཞི་འདི་གླེང་བར་འགྱུར། དྲན་པར་བགྱིད་པར་འགྱུར་བས་བདག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གི་མདུན་དུ་སྤོ་བ་སླར་གཏང་བར་བགྱིའོ། །ཕྱི་རྒོལ་བ་མི་མཛའ་བ་དེ་དག་སླར་མཆིས་ནས་ཡང་སྤོ་བ་བླང་བར་བགྱིའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་གཟུང་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ནས་སྤོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་ཕྱིར་གཏང་བའི་སྔགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱོར་རོ། །གང་ཟག་ལ་ཕྱིར་གཏང་བའི་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་གནས་པ་བྱེད་པའི་དགྲ་བོ་འོངས་ན་དེས་སྤོ་བའི་སྤྱོད་པ་བག་ཡངས་སུ་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ན། དེས་དེ་ཇི་ལྟར་བག་ཡངས་སུ་བགྱི། ཉེ་བ་འཁོར་དགེ་སློང་དེས་ཆོས་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། མཆིལ་ལྷམ་དག་ཕུད་ནས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དུ་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བདག་དགེ་སློང་ཡོངས་སུ་གནས་པ་བགྱིས་པའི་དགྲ་བོ་དགེ་སློང་མཆིས་ཏེ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་པ་སྤོ་བའི་སྤྱོད་པ་བག་ཡོངས་སུ་བགྱིད་ཅིང་སླར་ཡང་ལེན་བར་བགྱིའོ། །ཡང་བླངས་ཏེ་སྤྱོད་པར་བགྱིད་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་བདག་ངོ་ཚ་མ་མཆིས་པར་མི་གཟུང་དུ་གསོལ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས། ཐབས་ཡིན་ ནོ་ལེགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བོ་སོང་ནས་ཕྱིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྤོ་བ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་གཉི་གའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིགས་པ་དང་བྲལ་ན་དེ་ཉིད་དུ་ཕྱིར་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་འཐབ་ཀྲོལ་ཅན་དེ་སོང་ཞིང་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་ན་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ཉིད་དུ་སྤོ་བ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་སྤྱད་པ་དེ་དགེ་འདུན་ཚོགས་པའམ་གང་ཟག་གི་མདུན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཡང་ཕྱིར་བླང་བར་བྱ་བའོ། །དེའི་སྔགས་ནི་དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། །བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་པ་སྤོ་བ་བགྱིད་པས། དགེ་སློང་འཐབ་ཀྲོལ་བགྱིད་པ་མཚང་འདྲུ་བར་བགྱིད་པ་འཐབ་མོ་བགྱིད་པ། འགྱེད་པར་བགྱིད་པ། རྩོད་པར་བགྱིད་པ་དག་མཆི་ཞེས་ཐོས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བདག་ལ་གཞི་འདིས་གླེང་བར་འགྱུར་དྲན་པར་བགྱིད་པར་འགྱུར་བས། བདག་གིས་དེ་སྐད་ཐོས་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྤོ་བ་སླར་བཏང་བ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་མི་མཛའ་བ་དེ་དག་སླར་མཆིས་ལགས་པས་བདག་སྤོ་བ་ཡང་སླར་ལེན་ཏོ། །སྤོ་བ་ཞག་མ་འཁོར་བ་རྣམས་བགྱིའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཡོངས་སུ་གནས་པར་བགྱིད་པར་གཟུང་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ནས་སྤོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་ཕྱིར་བླང་བའི་སྔགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ས་གཞན་ན་གནས་པའི་སྤྱོད་པའི་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འདུལ་བའི་གཞིར་གཏོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ས་གཞན་དུ་གནས་པའི་སྤྱོད་པའི་གཞི་ཞུ་བའི་སྐབས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། སྤོ་བ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཡོགས་མ་གཅིག་པར་ཉལ་ན་ཉིན་མཚན་དེ་བཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གནས་པ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཡོགས་མ་གཅིག་པའི་གནས་སུ་ཉལ་ན་ཇི་སྲིད་ཧལ་པའི་ཉིན་མཚན་དེ་སྤོ་བར་བྱ་བ་དང༌། མགུ་བ་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་ཞག་ཏུ་བགྲང་བར་མི་བྱ་ཞིང་གཅད་པར་བྱ་བའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་སྤོ་བ་བྱེད་པས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཡོགས་མ་གཅིག་པར་ཉལ་ན་དེའི་ཉིན་མཚན་ དེ་སྤོ་བ་དང་མགུ་པར་བྱ་བ་སྤྱོད་པར་མི་བགྲང་བར་ཉིན་མཚན་དེ་བཅད་དེ་བགྲང་བར་བྱའོ། །མགུ་བར་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། ཉལ་ན་ཉིན་མཚན་དེ་བཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སྙགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །མ་བརྗོད་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། ཡོངས་སུ་གནས་པར་དང་མགུ་བར་བྱ
Chinese
听闻并且如果因此而恐惧，那么就应当遣返僧团或者个人，这是说，对于所有人都争斗不休，并且反驳或者与他不友好的那个人，听闻有一个或多个争斗的人到来，并且如果他们像那个基础所说的那样行事而感到恐惧，那么那时通过搬迁和安抚的行为，无论是僧团还是个人，搬迁和安抚的行为都应当通过咒语遣返，并且应当安置于自身本性之中。遣返僧团的咒语是：僧团的诸位尊者请听，我比丘名为某某，因为搬迁而有比丘争斗、揭短、打架、争辩、争论等，听闻他们会对我谈论这个基础，会忆念，因此我将在具寿者们面前再次遣返搬迁。那些反驳者、不友好者再次到来后，我将再次接受搬迁。僧团的诸位尊者请接受我安住于自性之中。念诵三遍，这样说的。从基础上搬迁等和安抚等行为的遣返咒语也同样根据情况而运用。遣返个人的咒语的文本是，请求说：尊者世尊说，如果完全安住的敌人到来，那么他应当放纵搬迁的行为。他应当如何放纵呢？近侍比丘应当将法衣披在一边肩膀上，脱掉鞋子，在比丘僧团中蹲坐，并且这样说：我是比丘，是完全安住的敌人比丘，我名为某某，放纵搬迁的行为，并且再次接受。如果再次接受并实行，那么请具寿者们不要认为我没有羞耻。像这样念诵两遍三遍。这是方法，很好，这样说的。敌人离开后，再次像那样接受，那就是
English
Having heard and if fearing because of that, then it is necessary to expel the Sangha or the individual, which means: For a person who constantly quarrels with everyone, and who opposes or is unfriendly to them, having heard that one or more quarrelsome people are coming, and if they fear that they will act as that basis speaks of, then at that time, through the act of moving and appeasing, whether it is the Sangha or the individual, the act of moving and appeasing should be expelled by mantra, and should be placed in its own nature. The mantra for expelling the Sangha is: Venerable Sangha, please listen. I, the monk named so-and-so, because of the moving, there are monks who quarrel, expose faults, fight, argue, and dispute, and I have heard that they will speak of this basis to me, they will remember, therefore I will again expel the moving in front of the venerable ones. When those opponents and unfriendly people come again, I will again accept the moving. Venerable Sangha, please accept me as abiding in my own nature. Recite three times, thus it is said. From the basis, the mantra for expelling the act of moving and so on, and appeasing and so on, should also be applied accordingly. The text of the mantra for expelling an individual is, requesting to say: The venerable Bhagavan said, if an enemy who is completely abiding comes, then he should indulge in the act of moving. How should he indulge in it? The attendant monk should place the Dharma garment on one shoulder, take off his shoes, squat in the Sangha of monks, and say this: I am a monk, an enemy monk who is completely abiding, I am named so-and-so, indulging in the act of moving, and again accepting. If I accept and practice again, then please do not consider me shameless, venerable ones. Recite in this way twice or three times. This is the method, it is good, thus it is said. After the enemy has left, it should be accepted again in the same way, that is
Chinese
迁单与悦意行二者的行持。如果脱离了恐惧，就应当立即取回，这是说，如果那个争斗之人离开了，并且脱离了恐惧，那么就在那个寺院里，将所用的迁单和悦意行，在僧团或个人的面前，用咒语取回。那个咒语是：请僧众听闻。我，比丘，名为某某，行迁单。听说有比丘争斗、揭短、打架、争辩、争论等事。他们会因此事议论我、记恨我。我听到这些后，在比丘们面前撤回迁单，因为那些反对者、不友好者又回来了，所以我又取回迁单。我要做迁单未满之日。请僧众允许我安住。说是念诵三遍。从根本上说，迁单等和悦意等行持，取回的咒语也同样根据情况使用。所谓“在其他地方安住的行持之基”，那属于律的范畴，已经讲完了。现在是为了总结在其他地方安住的行持之基，所以说：如果迁单和悦意行，与自然安住者同盖一被而眠，就截断了那日夜。意思是说，如果安住者和悦意行，与自然安住者在同一床被下睡觉，那么只要是哈尔巴的日夜，就不能算作迁单和悦意行的时间，而应当截断。这里，经文是说，如果做迁单的人，与自然安住者同盖一被而眠，那么那日夜 就不能算作迁单和悦意行的行持，而应当截断那日夜来计算。悦意行也是如此说的。所谓“在界限之外也是如此”，也是因为追随“睡觉就截断那日夜”之后，所以说了“也”这个词。所谓“不说也是如此”，也是对于安住和悦意。
English
The practice of both moving and pleasing conduct. If one is free from fear, then one should immediately take it back, which means that if that contentious person has left and is free from fear, then in that monastery, the used moving and pleasing conduct should be taken back with mantras in front of the Sangha or an individual. The mantra for that is: Please listen, Sangha. I, a monk, named so-and-so, am practicing moving. I have heard that there are monks who are fighting, exposing shortcomings, quarreling, arguing, and debating. They will discuss me and hold grudges against me because of this matter. After hearing these words, I withdrew the moving in front of the monks, because those opponents and unfriendly people have returned, so I am taking back the moving again. I will do the days that are not yet completed for the moving. Please allow me to abide in peace, Sangha. It is said to recite it three times. Fundamentally, the mantras for taking back the practice of moving and pleasing, etc., should also be applied accordingly. The so-called "basis of conduct residing in another place" belongs to the category of Vinaya, which has already been explained. Now, in order to summarize the basis of conduct residing in another place, it is said: If moving and pleasing conduct, sleeping under the same cover with someone who naturally abides, then that day and night is cut off. It means that if the one who abides and the pleasing conduct, sleep in the same bed under the same cover with someone who naturally abides, then as long as it is the day and night of Halpa, it should not be counted as the time for moving and pleasing conduct, but should be cut off. Here, the scripture says that if the person who is doing the moving sleeps under the same cover with someone who naturally abides, then that day and night should not be counted as the practice of moving and pleasing conduct, but that day and night should be cut off for calculation. It is said that the same applies to pleasing conduct. The so-called "it is also the same outside the boundary" is also because the word "also" is said to follow after "sleeping cuts off that day and night." The so-called "it is also the same even if not said" is also for abiding and pleasing.