Tibetan
ཏུ་དམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ལ་སྔོན་བྱུང་བ་གཞན་ཕྱིར་གསོ་བར་འདོད་པ་སྐྱེས་ན་ཐ་དད་པར་སྦྱིན་ཞིང་ཅིག་ཅར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་གནས་པ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ལ་སྔོན་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་གཞན་ཕྱིར་གསོ་བར་འདོད་པ་སྐྱེས་ན། དེ་ལ་ལྟུང་བ་དེའི་ཡོངས་སུ་གནས་པ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་སྦྱིན་པ་ནི་ཐ་དད་པར་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང་སྤྱད་པ་ནི་ཅིག་ཅར་སྤྱད་དུ་རུང་བ་སྟེ། འདི་ལ་ལྟུང་བ་གཞན་ཡིན་པས་སྤྱད་པ་ཡང་ཐ་དད་པར་སྤྱད་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཅབས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་མགུ་བར་བྱ་བ་ལ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅིག་ཅར་སྤྱད་པ་དེ་བཅབས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཡོངས་སུ་གནས་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། མགུ་བར་སྤྱོད་པ་དང་ཡོངས་སུ་གནས་པ་དེ་ཅིག་ཅར་སྤྱད་པ་དེ་མི་སྲིད་པ་སྟེ། མགུ་བར་བྱ་བ་ནི་སེམས་མགུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་གནས་པ་བཅབས་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་གཉིས་ཅིག་ཅར་སྤྱད་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་གང་ཟག་དེ་ལ་ལྟུང་བ་གཉི་གའི་རྒྱུད་ལས་སྔ་མ་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་བཅབས་པའི་སྤོ་བ་བྱིན་ཅིག །ཕྱི་མལ་ནི་ཞག་དྲུག་མགུ་བར་བྱ་བ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་མགུ་བར་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡོངས་སུ་གནས་པ་ཡང་སྤྱད་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་ཤེས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ན་ཕྱིར་བཅོས་པ་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེར་ནི་སྔར་བཅབས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གནས་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དེའི་འོག་ཏུ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་མགུ་བ་བྱེད་དུ་ཆུག་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། མགུ་བ་དང་ཡོངས་སུ་གནས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་སྤྱོད་དུ་གཞུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གི་གཞི་ལ་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་བསྡུས་པ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞེས་མིང་གཞན་དུ་བྱས་ཤེ་ན། དོན་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་དང་དུས་ མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ནི་ལྟུང་བ་བཅབས་པ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྡང་བའི་དུས་སོ། །འདི་ནི་དུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བསྡུས་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོག་མདོར་བསྡུས་པ་འདིས་ཅིག་ཅར་དོན་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་བསྡུས་པ་འབྱུང་བའི་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཟག་གི་གཞི་འདུལ་བའི་གཞིའི་སྐབས་སུ་གཏོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་བསྡུས་པ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞུ་བའི་སྐབས་སུ་བརྗོད་པར
Chinese
应当认识到这是殊胜的。关于“如果想要为了先前所犯的过失而恢复，就应分别布施，同时享用”的说法是说，对于修行圆满安住和令人欢喜的补救方法的修行者，如果想要为了先前所犯的过失而恢复，那么，对于他，布施那过失的圆满安住和令人欢喜的补救方法，就应当分别布施，而享用是可以同时享用的。不应认为，因为这是其他的过失，所以享用也应是分别享用的仪轨。关于“如果是隐瞒本身，对于令人欢喜的补救方法是不可能的”的说法是说，如果同时享用本身就是从隐瞒的因缘而作圆满安住，那么，令人欢喜的享用和圆满安住同时享用是不可能的。因为令人欢喜的补救方法是为了使心欢喜，而圆满安住隐瞒是为了摧毁罪过。因此，那二者同时享用是不可能的。比丘们，你们对于那个人，从两种过失的相续中，对于先前的，就给予如何隐瞒的转移；对于后来的，就给予六天的令人欢喜的补救方法等等，无论所说的是什么，都不应理解为在享用令人欢喜的补救方法的时候，圆满安住也是像那样享用。因为在那里仅仅是显示了事后的补救，所以在那里，因为先前隐瞒的缘故，让作圆满安住之后，为了拔除，才说让作令人欢喜的补救方法，而不是让令人欢喜的补救方法和圆满安住二者同时进行。为什么对于有情的基础，要另取名为“在适当时机和非适当时机集合出现的处所”呢？是为了显示具有意义，所谓“适当时机和非适当时机”是说，这（或这些）是享用隐瞒过失等恢复的时机，这（或这些）是非时机。所谓“集合出现”是说，以这些过失的仪轨的简略集合，同时成为一个意义。所谓“在适当时机和非适当时机集合出现的处所”，在有情的基础，调伏的基础的章节中已经讲述完毕。现在要讲述在适当时机和非适当时机集合出现的处所的章节。
English
It should be recognized that this is excellent. Regarding the statement, "If one wishes to restore what was previously committed, one should give separately and enjoy simultaneously," it means that for a practitioner who practices complete abiding and pleasing remedies, if one wishes to restore what was previously committed, then for him, giving the complete abiding and pleasing remedies for that transgression should be given separately, but enjoyment can be enjoyed simultaneously. One should not think that because this is another transgression, the enjoyment should also be a ritual of separate enjoyment. Regarding the statement, "If it is concealment itself, it is impossible for pleasing remedies," it means that if simultaneous enjoyment itself is the cause of concealment and causes complete abiding, then simultaneous enjoyment of pleasing enjoyment and complete abiding is impossible. Because pleasing remedies are for making the mind happy, and concealing complete abiding is for destroying sins. Therefore, it is impossible to enjoy the two simultaneously. Monks, for that person, from the continuum of the two transgressions, for the former, give the transfer of how to conceal; for the latter, give six days of pleasing remedies, etc. Whatever is said should not be understood as practicing complete abiding in the state of enjoying pleasing remedies in the same way. Because there, only the subsequent remedy is shown, so there, because of the previous concealment, after allowing complete abiding, in order to remove it, it is said to allow pleasing remedies, but it is not to allow pleasing remedies and complete abiding to be practiced simultaneously. Why is the basis of beings given another name as "the place where gathering occurs at appropriate and inappropriate times"? It is to show that it has meaning. The so-called "appropriate and inappropriate times" means that this (or these) is the time to enjoy the restoration of concealing transgressions, etc., and this (or these) is the inappropriate time. The so-called "gathering occurs" means that with the brief collection of these transgression rituals, it simultaneously becomes one meaning. The so-called "the place where gathering occurs at appropriate and inappropriate times" has already been discussed in the chapter on the basis of beings, the basis of taming. Now, the chapter on the place where gathering occurs at appropriate and inappropriate times will be discussed.