Tibetan
འི་དགེ་སློང་མ་དེ་ལ་དགེ་འདུན་མས་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་ཡང་མི་གཏོང་བ་ལ་དགེ་འདུན་འབྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པ་དང་སྡིག་པའི་ཆོས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དགེ་འདུན་མས་བསྐྲད་པ་ན་སྐྲོད་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་འདེ་ན་དགེ་སློང་མ་ཁ་ཅིག་ནི་འདུན་པས་འགྲོ། །ཞེ་སྡང་གིས་འགྲོ། གཏི་མུག་གིས་འགྲོ། འཇིགས་པས་འགྲོ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཉེས་པ་འདྲ་བ་ཁོན་ལས་དགེ་སློང་མ་ཁ་ཅིག་ནི་བསྐྲད་ཁ་ཅིག་ནི་མ་བསྐྲད་དོ་ཞིས་ཟེར་བ་ལ་དགེ་འདུན་མས་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱི་བསྒོ་ཡང་མི་གཏོང་བ་ལ་དགེ་འདུན་འབྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལྟར་ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །དགེ་སློང་མ་འགའ་ཞིག་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་ལ་དེ་ལ་དགེ་སློང་མ་དག་གིས་གདོན་པར་གཏོགས་པ་བསླབ་པའི་གཞི་ རྣམས་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མདོར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་དང་མཐུན་པ་དང་འདུལ་བ་དང་མཐུན་པས་བསྒོ་ནང་གི་མི་ཉན་པ་དེ་ལ་དགེ་འདུན་མས་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་ཡང་མི་གཏོང་བ་ལ་དགེ་འདུན་འབྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལྟར་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་རྣམས་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཉི་ཤུ་པོ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི། དགེ་སློང་མའི་སྤང་པའི་ལྟུང་བྱེད་སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པོ་དག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་བཅུ་ནི་དགེ་སློང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་དགེ་སློང་གི་སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་ལས། འཆང་བ་འབྲལ་བ་འཇོག་པ་དང༌། །འཁྲུར་འཇུག་པ་དང་ལེན་པ་དང༌། །སློང་དང་སྨད་གཡོགས་སྟོད་གཡོགས་བཅས། །རིན་ཐང་སོ་སོར་བསྐུར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་དགེ་སློང་གི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྐབས་སུ་མཚན་ཉིད་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་དག་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེན་དེའི་ཕྱིར་བཅུ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འཆང་བ་དང་འབྲལ་བ་དང་འཇོག་པ་དང༌། འཁྲུར་འཇུག་པ་དང༌། ལེན་པ་དང་སློང་བ་དང་སློང་བར་རིགས་པ་དང༌། སྤགས་པ་སློང་བ་དང༌། སོ་སོ་ནས་སྤགས་པ་སློ
Chinese
如果比丘尼被僧团劝诫，并通过劝诫和四种羯磨劝诫，但仍然不放弃，就像参与破僧一样，将成为随顺的僧残。那是随顺的僧残。如果僧团驱逐了破坏家庭和普遍实行罪恶之法的比丘尼，那么驱逐的比丘尼们会说：‘现在，有些比丘尼是由于欲望而行动，有些是由于嗔恨而行动，有些是由于愚痴而行动，有些是由于恐惧而行动。’像这样，由于相似的过错和怨恨，有些比丘尼被驱逐，有些没有被驱逐。如果僧团劝诫，并通过劝诫和四种羯磨劝诫，但仍然不放弃，就像参与破僧一样，将成为破坏家庭的僧残。那是破坏家庭的僧残。有些比丘尼变得性情乖戾，对于那些比丘尼，其他的比丘尼们通过属于调伏的学处以及属于善逝所说的经典，以符合佛法和毗奈耶的方式劝诫，但她们不听从劝诫。如果僧团劝诫，并通过劝诫和四种羯磨劝诫，但仍然不放弃，就像参与破僧一样，将成为性情乖戾的僧残。那是性情乖戾的僧残。比丘尼的僧残都结束了，比丘尼的二十条僧残都已讲述完毕。 现在，将要讲述比丘尼的三十三种舍堕。其中前十种与比丘不共，因此出自比丘的别解脱戒经的第一个偈颂：‘执持、分离、放置，染污、允许染污和接受，乞求和辱骂遮盖上衣，价值分别指定。’如是所说的次第，在比丘的分别解释时，应当如先前所示的相状一样观察。也应当观察那些是什么，因此说了‘十’。即执持、分离和放置，染污和允许染污，接受和乞求，以及适合乞求，乞求毛织品，分别乞求毛织品。
English
If a bhikṣuṇī is admonished by the sangha, and is admonished through admonishment and the four karmas, but still does not give up, like engaging in splitting the sangha, she will become a sanghāvaśeṣa who follows along. That is a sanghāvaśeṣa who follows along. If the sangha expels bhikṣuṇīs who destroy families and universally practice sinful dharmas, then the bhikṣuṇīs who are expelling say: 'Now, some bhikṣuṇīs act out of desire, some act out of hatred, some act out of delusion, some act out of fear.' Like this, due to similar faults and grudges, some bhikṣuṇīs are expelled and some are not expelled. If the sangha admonishes, and through admonishment and the four karmas admonishes, but still does not give up, like engaging in splitting the sangha, she will become a sanghāvaśeṣa who destroys families. That is a sanghāvaśeṣa who destroys families. Some bhikṣuṇīs become naturally difficult to please, and for those bhikṣuṇīs, the other bhikṣuṇīs admonish them in accordance with the Dharma and Vinaya through the training rules belonging to the Prātimokṣa and the sutras spoken by the Sugata, but they do not listen to the admonishment. If the sangha admonishes, and through admonishment and the four karmas admonishes, but still does not give up, like engaging in splitting the sangha, she will become a sanghāvaśeṣa who is difficult to please. That is a sanghāvaśeṣa who is difficult to please. The sanghāvaśeṣas of the bhikṣuṇīs are all completed, the twenty sanghāvaśeṣas of the bhikṣuṇīs have all been explained. Now, the thirty-three niḥsargika pāyantikas of the bhikṣuṇīs will be explained. Among them, the first ten are not common with the bhikṣus, therefore they are from the first verse of the Prātimokṣa vows of the bhikṣus: 'Holding, separating, placing, defiling, allowing defilement and accepting, begging and reviling covering the upper garment, values separately designated.' The order as spoken, in the section on the separate explanations of the bhikṣus, should be observed as the characteristics previously shown. It should also be observed which those are, therefore 'ten' is said. Namely, holding, separating, and placing, defiling and allowing defilement, accepting and begging, and being suitable for begging, begging for woolen cloth, separately begging for woolen cloth.
Tibetan
ང་བ་དང༌། སྐུར་བའི་སྤང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་པ་དང་པོའོ། །གཞན་ཡང་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་རྣམ་པ་དགུ་ནི་དགེ་སློང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་དགེ་སློང་གི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྐབས་སུ་མཚན་ཉིད་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་དག་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། གསེར་དངུལ་ལ་རེག་པ་དང༌། མངོན་མཚན་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉོ་ཚོང་བྱེད་པ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་ཚོལ་བ་དང༌། འཐག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། འཐག་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཕྲོག་པ་དང༌། བསྔོས་པ་ལས་བསྒྱུར་བ་དང༌། སོགས་འཇོག་ལས་གྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདིར་རེ་རེ་དང་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ། གསེར་དང་དངུལ་ལ་རེག་པ་ལས་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ ཀྱང་དགེ་སློང་གི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྐབས་སུ་སྡར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཁོན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་ནི་སྔར་མདོ་ལས། ཕོ་ཉིད་ལ་ནི་མོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ནི་ཕོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་འདིར་འཁྲུར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཁྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་སློང་གིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་དབང་བའི་གོས་གང་ཡིན་བདེ་འཁྲུ་བ་དང་འཚེད་པ་དང་འཆག་པ་ནི་དགེ་སློང་མ་ལ་སྤང་བར་འགྱུར་གྱི་དགེ་སློང་མ་དབང་བའི་གོས་གང་ཡིན་པ་དེ་འཁྲུ་བ་དང་འཚེད་པ་དང་འཆག་པ་ནི་དེ་ལ་སྤང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ལེན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དགེ་སློང་ལས་བླངས་ན་སྤང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་དགེ་སློང་མ་ལས་བླངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་མ་ལ་བྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕྲོག་པའི་སྤང་བ་ནི་དགེ་སློང་མ་ལ་བྱིན་པ་ཕྲོགས་ནས་སྤང་བར་འགྱུར་གྱི། དགེ་སློང་ལ་བྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་གི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་དགེ་སློང་མ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་འདིར་དེ་དག་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བཅུ་པ་གཉིས་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། སྲིན་བལ་འབའ་ཞིག་ཆ་གཉིས་དང༌། །ལོ་དྲུག་པ་དང་མཐོ་གང་ལམ། །འཁྲུ་བ་དང་ནི་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་སྲིན་བལ་གྱི་སྟན་དང༌། བལ་ནག་པོ་འབའ་ཞིག་གི་སྟན་དང༌། ཆ་གཉིས་བསྲེ་བ་དང༌། ལོ་དྲུག་ཏུ་བཅད་བ་དང༌། མཐོ་གང་དང༌། བལ་ཐོགས་པ་དང༌། བལ་རྨེད་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་དང་བཅུ་པ་གསུམ་པ་ལས། ལྷུང་བཟེད་འཆ
Chinese
关于舍堕，名为第十之第一。此外，九种舍堕罪属于比丘不共有的，因此在对比丘进行区分时，应如前所述观察其特征。如果要观察它们是什么，因此说：接触金银，以示现相者受用，买卖，乞食钵，使之纺织，产生纺织，抢夺，从供养物中转变，以及从放置等中转变。将“转变”一词与每一个分别结合，例如与“接触金银后转变”等结合。这些的特征也应如前所述，在对比丘进行区分时进行观察。对于所有这些，区别在于如前经中所说：“对于男相是女相，对于女相是男相。”应如是理解。为了在此区别中特别指出使之清洗等，因此说：清洗等是比丘的。即比丘所拥有的衣服，清洗、煮染、缝补，对比丘尼来说会成为舍堕，而比丘尼所拥有的衣服，清洗、煮染、缝补，对她来说不会成为舍堕。从中取走，也是说从比丘处取走会成为舍堕，而从比丘尼处取走则不是。给予比丘尼，即抢夺的舍堕，是抢夺给予比丘尼的财物后成为舍堕，而给予比丘的则不是。比丘的十一种舍堕罪是不与比丘尼们共有的，因此在此不对比丘尼们进行这些区分。这些是什么呢？第十之第二的总结偈颂中说：丝毛纯二分，六年及一肘，清洗等。所说的这七种，即丝毛坐具，纯黑羊毛坐具，混合二分，截断六年，一肘，拿羊毛，以及使之耕耘羊毛等，以及第十之第三中，钵
English
Regarding abandonment and expiation, this is the first of the tenth. Furthermore, the nine types of offenses involving abandonment are not shared by monks, so when distinguishing between monks, their characteristics should be observed as previously stated. If we are to observe what they are, therefore it is said: touching gold and silver, using with manifest signs, trading, begging bowl, causing to weave, producing weaving, robbing, transforming from offerings, and transforming from placing, etc. The word "transforming" is combined with each one separately, such as combining it with "transforming after touching gold and silver," and so on. The characteristics of these should also be observed as previously stated, when distinguishing between monks. For all of these, the difference lies in what was said in the sutra earlier: "For the male aspect, it is the female aspect; for the female aspect, it is the male aspect." It should be understood as such. In order to specifically point out causing to wash, etc., in this distinction, it is said: washing, etc., belongs to the monk. That is, the clothes owned by the monk, washing, cooking, and sewing, will become abandonment for the nun, but the clothes owned by the nun, washing, cooking, and sewing, will not become abandonment for her. Taking from it also means that taking from the monk will become abandonment, but taking from the nun is not. Giving to the nun, that is, the abandonment of robbery, is becoming abandonment after robbing property given to the nun, but not to the monk. The eleven types of offenses involving abandonment for monks are not shared by nuns, so these distinctions are not made for nuns here. What are these? In the summary verse of the second of the tenth, it says: Silk wool pure two parts, six years and one cubit, washing, etc. These seven that are said, namely silk wool seat, pure black wool seat, mixing two parts, cutting off six years, one cubit, taking wool, and causing to cultivate wool, etc., and in the third of the tenth, bowl.
Tibetan
ང་བ་དང༌། བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཞག་བདུན་ན་འབྲལ་བ་དང༌། དབྱར་གྱི་རས་ཆེན་གྱི་སྤང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པོ་དག་སྟེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ནི་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་མེད་དོ། །ལྷ་རྟེན་བཅང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤོམ་དགའ་མོ་མཉན་ཡོད་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པ་ན་དེས་ལྷ་བོན་མོ་ལྷ་རྟེན་ཐོགས་ཤིང་རྒྱུ་བ་ཞིག་མཐོང་ནས་སྦོམ་དགའ་མོས་བསམས་པ། ཐབས་འདི་ནི་བཟང་པོ་ཞིག་ཡིན་གྱིས་བདག་གིས་ཀྱང་སང་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས་དེ་ཕྱི་ དེ་ཉིན་པར་ལྷ་རྟེན་ཐོགས་ཏེ་མཉན་ཡོད་དུ་ཞུགས་ནས་དེ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་དག་ལ་སྲུང་སྐྱོབ་བྱེད་ཅིང་དེས་གང་དང་གང་ལ་བསྲུང་བསྐྱབ་བྱས་པ་དེ་དང་དེ་དག་བདེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ནས། དེའི་ཚེ་གང་དང་གང་དག་ལ་བསྲུང་བསྐྱབ་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤོམ་དགའ་མོ་སྲུང་སྐྱོབ་བྱེད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་ནས་ལྷ་བོན་མོ་འཕྱ་བར་གྱུར་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་སློང་མས་ལྷ་རྟེན་བཅང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུང་ས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྲུང་བསྐྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྲུང་ཞིང་སྐྱོབ་པ་བྱེད་པའོ། །ལྷ་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྲུང་བསྐྱབ་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར། སྣོད་ཟམ་ཏོག་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་ཅིང་ས་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཀང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཆད་བའི་སྤང་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དགུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་མའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དགེ་སློང་དང་ཐུན་མོང་བ་འཆང་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དགུ་པོ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་དགེ་སློང་མའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དགེ་སློང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཡོད་དེ། གང་ཞེ་ན་ལྷུང་བཟེད་འཆང་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་པ་དང༌། སྲ་བརྐྱང་འབྱིན་པ་དང༌། སྲ་བརྐྱང་མི་འབྱིན་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་སློང་བ་དང༌། གོས་ཟ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། གོས་རྒྱུ་ཟ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། མལ་ཆ་རྒྱུ་ཟ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། དབྱར་ཁད་རྒྱུ་ཟ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བསྔོས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་བསྔོས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། བཅིངས་པ་འགྲོལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གོས་ལྕི་བ་བསྟེན་པ་དང༌། གོས་ཡང་བ་བསྟེན་པ་ལས་གྱུར་པ་དག་གོ །དེ་ལ་གང་ལ་ལྷུང་བཟེད་འཆང་བའི་སྤང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ལྷུང་བཟེད་ལྷག་པ་ཞག་གཅིག་ལས་འདས་པར་འཆང་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བུད་མེད་རྣམས་ནི་ཡོ་བྱད་ལ་ལྷ
Chinese
月经，和因性行为所生，以及七日内离开，和夏季的粗布衣的舍弃，这四种，这十一种情况对于比丘尼来说是没有的。 “不要携带神像”是指：蓬达女在舍卫城乞食时，看到一个祭神的女人拿着神像行走，蓬达女心想：这个方法很好，我也要在明天学习。之后，第二天，她拿着神像进入舍卫城，为男孩和女孩们做守护，她守护的那些人都变得安乐。那时，所有需要守护的人都让蓬达女来守护，并嘲笑祭神的女人。世尊说：因此，比丘尼不应该携带神像。守护的意思是完全地守护和救护。神像的意思是：为了守护，用容器、伞、花等装饰，并用泥土做的形象填充。 “宣说的舍弃等十九种”是指比丘尼的舍弃堕罪，与比丘共同的持有等十九种已经宣说完毕。现在要宣说比丘尼的舍弃堕罪，与比丘不共同的部分，它们有十四种。哪些呢？即持钵，不领受，施硬食，不施硬食，乞求珍宝，因衣物而起，因衣料而起，因卧具材料而起，因夏季住所材料而起，领受供养给众人的，领受供养给僧团的，允许释放被束缚的，使用厚重的衣物，因使用轻薄的衣物而起。其中，什么情况下会犯持钵的舍弃罪呢？因此说：持有超过一天的钵。妇女们对用具很