Tibetan
རྩམས་པ་ཉིད་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དེའི་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཕྱིར་སྤོ་བ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་དེ་གཉིས་བྱེད་པ་ཉིད་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་ལྟུང་བ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་རིགས་མཐུན་པ་ཡང་བྱུང་ན། སྤོ་བ་ལ་གནས་པ་མནོས་པ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་སྤྱད་པ་མནོས་ཏེ་བྱས་པ་དེ་གཉིས་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་ལྟུང་བ་སྔ་མ་དང་མི་འདྲ་བ་བྱུང་བས་ནི་མི་ཉམས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་བྱུང་ན་སྤོ་བ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་མནོས་ཤིང་བྱས་པ་དེ་གཉིས་ཉམས་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞི་ནས་བརྩམས་པ་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་དེ་ལ་ཡང་གཞི་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྤོ་བ་དང༌། མགུ་བར་བྱ་བ་གཉིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བརྩམས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་བྱ་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤོ་བ་དང་གཞི་ནས་སྤོ་བ་དང་ཡང་གཞི་ནས་བསླང་སྟེ་སྤོ་བ་དང༌། མགུ་བར་བྱ་བ་དང༌། གཞི་ནས་མགུ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་གཞི་ནས་བསླང་སྟེ་མགུ་བར་བྱ་བ་བརྩམས་པ་གང་ལ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་རིགས་མཐུན་པ་བྱུང་ན་དེའི་ཚེ་སྤོ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྩམས་པ་དེ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་བྱ་བ་དང་འདྲ་སྟེ། མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་དང་འདྲ་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དེ་མ་འཆགས་ན་དེའི་ཚེ་དང་པོ་ཡང་ཐ་དད་པར་བསླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་བརྩམས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་དང་འདྲ་བ་དེའི་ཕྱིར་སྤོ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྔར་བྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དགེ་འདུན་མ་ཚང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་མ་འཆགས་ཤིང༌། དེ་མ་འཆགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་ལྟུང་བ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་རིགས་མཐུན་པར་བྱུང་ན་དེའི་ཚེ་དང་པོ་ཡང་དཔེར་ན་ལྟུང་བ་བར་མ་མ་བྱུང་ཡང་སྤོ་བ་དང་མགུ་བར་བྱ་བར་སྦྱིན་པར་བྱ་དགོས་པས་དེ་བཞིན་དུ་སྤོ་བ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་ཐ་དད་པར་གཞི་ནས་བསླངས་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བ་པར་མ་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཕྱིར་གཞི་ནས་སྤོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོའི་གཞི་ནས་བསླང་སྟེ། སྤོ་བ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུར་ནི་མི་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སྤོ་བ་སྔ་མ་མ་འཆགས་པ་དེའི་ཚེ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་རིགས་མཐུན་པ་བྱུང་ན། སྤོ་བ་སྦྱིན་པར་བྱའི། གཞི་ནས་སྤོ་བ་སྦྱིན་པར་ནི་མི་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་གཞི་ནས་སྤོ་བ་སྦྱིན་པར་མ་འཆགས་ན་དེའི་ཚེ
Chinese
所謂“開始給予”是指：為了僧團殘餘罪的淨化，在進行搬遷和使之滿足這兩件事時，如果又出現了與之前所犯僧團殘餘罪相同類型的罪過，那麼，安住於搬遷所領受的，以及享用使之滿足所領受的，這兩者就都失效了。如果出現的僧團殘餘罪與之前所犯的不同，則不會失效。因為如果出現了與之前所犯僧團殘餘罪相同的罪過，搬遷和使之滿足所領受並實施的這兩者失效，因此應當從頭開始給予，也就是說，應當對那位比丘重新開始給予搬遷和使之滿足這兩件事。這就是它的定義。所謂“開始與最終相同”是指：對於搬遷、從頭搬遷、再次從頭提起而搬遷，以及使之滿足、從頭使之滿足、再次從頭提起而使之滿足，無論在哪個開始中出現了相同類型的僧團殘餘罪，此時，搬遷等開始就與最終完成相同，應當視為與最終完成相同，與完全圓滿相同，不應放棄。這就是它的定義。因此，如果它沒有成就，那麼此時也應當分別提起。這是因為開始與最終相同，因此，先前給予的搬遷等，如果因為僧團不完整等過失而沒有成就，並且在它沒有成就的情況下，如果出現了與之前所犯僧團殘餘罪相同類型的罪過，那麼此時，即使沒有犯中間的罪過，也應當像必須給予搬遷和使之滿足一樣，同樣地，也應當分別從頭提起而給予搬遷和使之滿足。為了淨化所犯之罪，僅僅從頭搬遷，不應像最初從頭提起而給予搬遷和使之滿足那樣。這裡闡述道：當先前的搬遷沒有成就時，如果出現了相同類型的僧團殘餘罪，應當給予搬遷，但不應給予從頭搬遷。當從頭搬遷的給予沒有成就時，此時
English
The term "to begin giving" means: When performing the two actions of relocation and making content for the purification of the remaining Sangha offense, if another offense of the same type as the previous remaining Sangha offense occurs, then both the acceptance of abiding in relocation and the enjoyment of making content that were accepted become invalid. If the remaining Sangha offense that occurs is different from the previous one, it does not become invalid. Because if an offense of the same type as the previous remaining Sangha offense occurs, and the acceptance and performance of relocation and making content become invalid, therefore, it should be given from the beginning. That is, the monk should be given both relocation and making content again from the beginning. This is its definition. The term "beginning is the same as the end" means: For relocation, beginning relocation, and again, raising from the beginning and relocating, as well as making content, beginning to make content, and again, raising from the beginning and making content, whichever beginning occurs with a remaining Sangha offense of the same type, at that time, that beginning of relocation, etc., is the same as the ultimate completion. It should be regarded as the same as the ultimate completion, the same as complete perfection, and should not be abandoned. This is its definition. Therefore, if it is not accomplished, then at that time, it should also be raised separately at the beginning. This is because the beginning is the same as the end. Therefore, the previously given relocation, etc., if it is not accomplished due to faults such as the Sangha being incomplete, and if, in the state of it not being accomplished, an offense of the same type as the previous remaining Sangha offense occurs, then at that time, even if an intermediate offense has not occurred, just as it is necessary to give relocation and making content, similarly, relocation and making content should also be raised and given separately from the beginning. For the purification of the committed offense, merely relocating from the beginning should not be like giving relocation and making content by initially raising from the beginning. Here it is explained: When the previous relocation has not been accomplished, if a remaining Sangha offense of the same type occurs, relocation should be given, but relocation from the beginning should not be given. When the giving of relocation from the beginning has not been accomplished, at that time,
Tibetan
་གཞི་ནས་སྤོ་བ་དེ་ཉིད་གཟོད་སྦྱིན་པར་བྱའི། ཡང་གཞི་ནས་བསླང་སྟེ་སྤོ་བ་སྦྱིན་པར་ནི་མི་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་གཞི་ནས་བསླང་སྟེ་སྤོ་བ་སྤྱིན་པ་མ་འཆགས་ན། དེའི་ཚེ་ཡང་གཞི་ནས་བསླང་སྟེ་སྦོ་བ་དེ་ཉིད་གཟོད་སྦྱིན་པར་བྱའི་མགུ་བར་བྱ་བ་སྦྱིན་པར་ནི་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཚིག་གི་དོན་འདི་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་སྤོ་བ་ལ་སོགས་པ་བླངས་པ་ལ་རྐྱེན་གཞན་གང་ཡང་རུང་བས་སྤོ་བ་དེ་མ་འཆགས་པར་དེའི་སྐབས་སུ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་ལྟུང་བ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ཡང་བྱུང་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཡང་སྦོ་བ་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱའི། གཞི་ནས་སྤོ་བ་སྦྱིན་པར་ནི་མི་བྱ་སྟེ། སྤོ་བ་སྔ་མ་ཤོས་མ་འཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་མ་དེ་ཉིད་ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤོ་བ་སྔ་མ་ཤོས་མ་འཆགས་པའི་སྐབས་སུ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་བར་མ་ལྟུང་བ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་བྱུང་བ་དེ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བར་ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་དུ་ཡང་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་བར་མ་དེ་ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་གཞི་ནས་བརྩམས་པས་གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཆགས་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ལྟུང་བ་ཕྱིས་བྱུང་བ་དེ་ཕྱིར་བཅོས་པ་དེའི་དོན་དུ་ཡང་སྔར་བྱུང་བ་ཡང་སླར་བླང་བར་བྱ་སྟེ་ལྟུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་དེ་རྒྱུད་དང་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིག་གཅིག་ཁོ་ནས་སྤོ་བ་ལ་སོགས་པ་བླང་བར་བྱའོ། །དཔེར་ན་རྒྱུད་ལན་ཅིག་བརྐྱང་བས་རྒྱུ་དེ་ལ་སྐད་དང་ སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཁོ་ནར་སྤོ་བ་ལ་སོགས་པ་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ལྟུང་བ་སྔ་མ་ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྟུང་བ་ཕྱི་མ་དག་ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ལྟུང་བ་ཕྱི་མ་དག་གི་མིང་ཡང་དེར་བརྗོད་བར་བྱའོ། །དེ་བཅབས་པའི་དུས་ལྷག་པ་ཡང་དེར་གཞུག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟུང་བ་ཕྱིས་བྱུང་བ་དེ་བཅབས་པའི་དུས་ལྷག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ལྟུང་བ་སྔ་མ་བཅབས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་གཞུག་ཅིང་བགྲང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་གཞུག་པར་བྱ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། གཞི་ནས་སྤོ་བ་འམ་ཡང་གཞི་ནས་བསླང་སྟེ་ཡོངས་སུ་གནས་པའི་ཇི་ཙ
Chinese
从根本上迁移的本身就应该给予，再次从根本上发起而迁移则不应给予。在什么时候，如果从根本上发起而迁移没有完成，那么那时也应该从根本上发起而迁移的本身，不应给予使之满足。这样一来，这里的词义就产生了：如果比丘在接受迁移等之后，由于其他任何原因，迁移没有完成，这时如果又发生了与先前堕罪相似的僧残堕罪，那么这时也应该给予他迁移本身，不应给予从根本上的迁移，因为先前的迁移尚未完成。中间的那个本身应该进行补救，也就是说，在先前的迁移尚未完成的时候，如果中间发生的僧残堕罪与先前的堕罪相似，那么不应舍弃它，而应该进行补救。因此，为了那个目的也应该依赖，也就是说，因为中间的那个应该进行补救，因此从根本上开始，在什么时候安住等尚未完成而接受的时候，这时后来发生的堕罪，为了补救那个，也应该再次接受先前发生的，即对于成为所有那些堕罪的境域的补救，发起心，以与续部相似的方式，仅以一个词来接受迁移等。例如，就像拉紧一次续部，就能在那上面同时进行声音和使用等多种行为一样，为了补救所有堕罪，应该仅一次接受迁移等。如此宣说，为了补救先前的堕罪而接受迁移等，那也是为了补救后来的堕罪本身也应该依赖的，因此也应该在那里说出后来的堕罪的名称。隐藏那个的剩余时间也应该放在那里，也就是说，后来发生的堕罪隐藏的剩余时间，也应该放在先前堕罪隐藏的那个时间里进行计算。以什么方式放进去呢？因此，从根本上迁移或者再次从根本上发起而安住的多少
English
The very act of transferring from the root should be granted. However, transferring by initiating from the root again should not be granted. If, at any time, the transfer initiated from the root is not completed, then at that time, the transfer itself initiated from the root should be granted, but not to grant what satisfies. Thus, the meaning of the words here arises: If a monk, after taking transfer etc., due to any other reason, the transfer is not completed, and at that time, if another Sanghavasesa offense similar to the previous offense occurs, then at that time, he should be granted the transfer itself, but not to grant the transfer from the root, because the very first transfer has not been completed. That intermediate one itself should be remedied, that is to say, when the very first transfer has not been completed, if the intermediate Sanghavasesa offense occurs similar to the previous offense, then it should not be abandoned, but should be remedied. Therefore, for that purpose also one should rely, that is to say, because that intermediate one should be remedied, therefore, starting from the root, when taking what has not been completed, such as abiding, then at that time, the later offense, in order to remedy that, one should also take again what happened earlier, that is, for the remedy that has become the domain of all those offenses, generate the mind, in a manner similar to the continuum, one should take the transfer etc. with only one word. For example, just as stretching a continuum once, one can simultaneously perform many actions such as sound and usage on it, similarly, in order to remedy all offenses, one should take the transfer etc. only once. This is taught, whatever taking of transfer etc. is for the purpose of remedying the previous offense, that is also because the later offenses themselves should be remedied, one should rely on it, therefore, the names of the later offenses should also be mentioned there. The remaining time of concealing that should also be placed there, that is to say, whatever remaining time of concealing the later offense is, that should also be placed and counted in the same time as the previous offense was concealed. In what way should it be placed? Therefore, how much of the transfer from the root or again initiating from the root and abiding