Tibetan
ང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་དང་དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་བསྙེན་མ་ལ་བརྗོད་ན་བརྗོད་པར་བགྱིའམ། ཉེ་བ་འཁོར་བརྗོད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་གཞན་ན་གནས་པ་ ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རིག་པར་བྱས་ན་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་མཚམས་གཞན་ན་གནས་པ་ནི་གང་གི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དོག་སལ་མཆིས་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་མཆིས་པས་སམ། ནམ་མཁའ་ལ་མཆིས་པ་ལ་དོགས་ལ་མཆིས་པས་བརྗོད་ན་བརྗོད་ཅེས་བགྱིའམ། ཉེ་བ་འཁོར་བརྗོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བརྗོད་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོ་བ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ནི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལ་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་ལྷག་མཐུན་མོང་བ་བཞི་པོ་དགེ་འདུན་འབྱེད་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་མི་གཏོང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཞི་པོ་དཀོན་མཆོག་གཏོང་བ་དང༌། འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ་དང༌། སྡེ་ཞིང་གནས་པ་དང༌། སྡེ་ཞིང་གནས་སུ་འཛུད་པ་དག་དང༌། ལྟུང་བྱེད་ཐུན་མོང་བའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བ་དག་གིས་བསྒོ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོས་ཤིང་བཤགས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་སྟན་དེ་ཉིད་ལ་འདུག་པ་དེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་ལ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལང་བ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་རྗོད་པར་བྱེད་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་བརྗོད་ན་དེ་ལ་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་འཆབ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དགེ་སློང་དེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་ལ་ལྟུང་བྱེད་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ངང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་ནི་གནས་དེར་ཚོགས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གནས་དེར་དགེ་སློང་གང་དག་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདིར་བསྡུ་བར་རིག་པར་བྱའི། དགེ་འདུན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་གཞུང་ནི། གནས་ཀྱི་ནང་དུ་སོང་བས་དགེ་སློང་གང་དག་མཐོང་བ་དེ་དག་གི་དྲུང་དུ་ཅི་ནས་ཀྱང་གནས་ཁང་ལ་སོགས་པ་ན་འཁོད་པ་དག་ལ་ཡང་གྲགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཐོས་པ་དང་བཅས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གལ་ཏེ་ཁ་ཅིག་ལ་གཉིད་ལོག་པ་དང་དྲེལ་བ་ལ་སོགས་ པའི་དབང་གིས་གྲགས་པར་མ་གྱུར་ན་ཡང་ཉིས་པ་མེད་དོ། །འདིར་གནས་ཀྱི་གཞི་སྨོས་པ་ནི་འདུ་བའི་གནས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གང་དུ་དགེ་སློང་དག་འདུ་བ་དེར་ཅི་ནས་ཀྱང་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །འདི་ནི་དུས་ཅུང་ཞིག་གནས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེར་འདི་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་ལ་སྨད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མི་རིགས་པ་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་བྱུང་གིས་ཆོས་དེ་སོ་སོར་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྤྱད་པ་དེ་ངེས་པར་སྨད་པ་ཉིད་དང་ཟས་ལ་གདུ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་རྣམས་སྨད་པའི་གནས་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུག་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པས་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་བཤགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཤགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བས་གཅིག་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནི་སྔགས་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་རང་གི་དོན་དུ་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལན་གཅིག་བརྗོད་པས་ཆོག་གོ །སྔགས་ནི་དགེ་སློང་གཞན་ལ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེའི་མདུན་དུ་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་དེ་ལས་ནི་བསྡམས་པ་བྱས་ན་ལྡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་བྱས་བདམ་པར་བྱ་བ་དོན་གྱི་ཕྱིར་གཞན་ཤི་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་ནི་ཡང་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ལས་ཕྱིར་བཟློག་པའི་བསམ་པ་བྱས་ན་ལྟུང་བ་ལས་ཕྱིར་ལྡད་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལས་ནི་དེ་དང་བཅས་པའི་བཤགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་ཀྱིས་ལྟུང་བདེ་ལས་གཞན་པ་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ལྟུང་བ་ལས་ནི་བསྡམ་པར་བྱ་བ་དེ་དང་བཅས་པའི་བཤགས་པ་བྱས་ན་ལྡང་བ་སྟེ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་དག་ནི་བསམ་པའི་གཞི་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་བསྡམ་པར་བྱ་བ་མེད་ན་བཤགས་པས་ཅིར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་མམ། སྡོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་སེམས་བཟློག་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ན་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བསམ་པས་ལྟུང་ བ་ལས་ལྡང་བར་སྨྲའི། ཆད་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
我如果对沙弥、沙弥尼、近事男和近事女说，可以这样说吗？世尊说，应说“近处眷属说”。如果明白住在其他界限的人也可以，那就是明白了。这是为了排除“住在其他界限的人不是任何支分”的说法。这里，经文是说，同样地，如果有疑惑，是因为有天空吗？如果天空中有疑惑，是因为有疑惑吗？如果说，可以这样说吗？应说“近处眷属说”，因为说了会犯恶作罪。从教诫中产生的，是对所有僧众说的。也就是说，从教诫中产生的堕罪，应该让所有僧众知道。四种僧众共同的残僧罪：分裂僧团、随顺分裂者、毁坏家庭、不放弃不悦意之语；四种僧众不共同的残僧罪：舍弃三宝、争斗、安住于僧地、安置于僧地；以及不放弃共同堕罪的见解之相的人，为了从教诫中产生的堕罪而忏悔和发露，并且让他们知道，这是所有僧众应该做的。这里，经文是说，比丘坐在那个座位上，应该对具寿们说：“我生起了残僧罪的障碍。”如果说了，那样很好。如果不说，那么从那天开始就会发生隐瞒。世尊说，比丘应该说：“具寿们，我犯了堕罪。”直到“自然发生”为止。应该个别忏悔的是对聚集在那处的人说的。也就是说，要加上“对所有”一词，要知道聚集在那处的所有比丘都包括在这里，但不是僧团。同样，这里的经文是说，进入住所后，无论如何都要在所见的比丘面前，甚至是对住在住所等处的人，也要像那样说出所听到的。这样做的话，如果有些人睡着了
English
If I were to speak to a novice monk, a novice nun, a male lay follower, and a female lay follower, would it be appropriate to speak? The Blessed One said, 'One should say, "Speaking to the close retinue."' If it is understood that those residing in other boundaries are also included, then it is understood. This is to exclude the statement that 'those residing in other boundaries are not even a part.' Here, the scripture states that similarly, if there is doubt, is it because there is sky? If there is doubt in the sky, is it because there is doubt? If one says, is it appropriate to speak? One should say, 'Speaking to the close retinue,' because speaking would result in a misdeed. Those arising from admonishment are for all the Sangha. That is to say, the transgressions arising from admonishment should be known to all the Sangha. The four common Sangha remnants: dividing the Sangha, siding with the dividers, destroying families, and not abandoning unpleasant speech; the four uncommon Sangha remnants: abandoning the Three Jewels, quarreling, dwelling in monastic land, and establishing in monastic land; and those who do not abandon the views of common transgressions, for the sake of confessing and disclosing the transgressions arising from admonishment, and making them known, this is what all the Sangha should do. Here, the scripture states that the monk, sitting on that seat, should say to the venerable ones, 'I have experienced an obstacle of Sangha remnants.' If he speaks, that is good. If he does not speak, then concealment will occur from that day onwards. The Blessed One said that the monk should say, 'Venerable ones, I have committed a transgression,' until 'it occurs naturally.' What should be confessed individually is said to those gathered in that place. That is to say, one should add the word 'to all,' and know that all the monks gathered in that place are included here, but not the Sangha. Similarly, here the scripture states that having entered the dwelling, one should in any case speak in front of the monks who are seen, even to those dwelling in the dwelling and so forth, in such a way that it becomes known, along with what is heard. If done in that way, if some are asleep
Chinese
即使因为驴骡等的原因而出名，也没有第二个（原因）。这里所说的处所的基础，是集会的处所的例子。无论在哪个方向，比丘们集会的地方，无论如何也要让沙弥等不该听到的人听不到。这也要理解为是暂时居住的情况。那么，这应该如何理解呢？因此，有寿命者们说了这样的话：如果出现了各自忏悔不应成为我被诽谤之处的情况，那么就各自忏悔这些法。因为所行之事必定是诽谤，而且是贪求食物，所以是诽谤。像这样，为了修持无杂染之法而进入佛门的人，却奔向被诽谤之处，这对修行者来说是不应该的。这说的是念诵哀叹之语的方式，所以说的是应该各自忏悔，而不是忏悔本身。忏悔就像是，因为堕罪的堕落，要在一个人面前忏悔一样。那不像念诵咒语一样。应该理解的是，那不像为了自己的目的而念诵三遍咒语，念一遍就足够了。念诵咒语是要在其他比丘面前念诵三遍，并在他面前蹲下，合掌。如果从意业上断绝，就能解脱。意思是，为了断绝意业的罪过，比如想要他人死亡等等，如果生起不再造作此事的想法，就能从堕落中解脱。如果是其他的（罪过），就要进行包含断绝的忏悔。意思是，对于意业堕落之外的应该忏悔的堕落，如果进行了包含断绝的忏悔，就能解脱，清净与不清净都是从意念的基础产生的，如果没有断绝的意念，那么忏悔也起不到任何作用。这里经中说的是：以后断绝吗？断绝。口头上说的是以舍弃内心为前提，否则就只是说谎而已。因此也说，以意念可以从堕落中解脱，但不能通过断灭的行为来解脱。
English
Even if it becomes famous due to donkeys, mules, etc., there is no second (reason). The basis of the place mentioned here is an example of a gathering place. In whatever direction the monks gather, in any case, those who should not hear, such as novices, should not be allowed to hear. This should also be understood as a temporary residence. So, how should this be understood? Therefore, those with life said this: If there are cases where one should confess individually that one should not become a place of slander for me, then one should confess these dharmas individually. Because what is done is certainly slander, and it is greed for food, so it is slander. Like this, those who have entered the Buddhist path to practice the undefiled Dharma, but run to the place of slander, this is not appropriate for practitioners. This speaks of the manner of reciting lamentations, so it is said that one should confess individually, not confession itself. Confession is like, because of the fall of the offense, one must confess in front of one person. That is not like reciting a mantra. What should be understood is that it is not like reciting a mantra three times for one's own purpose, reciting it once is enough. Reciting the mantra is to recite it three times in front of another monk, and squat in front of him, joining palms. If one cuts off from the mental karma, one can be liberated. It means that in order to cut off the sins of mental karma, such as wanting others to die, etc., if the thought arises that one will no longer do this, one can be liberated from the fall. If it is another (offense), one must perform a confession that includes cutting off. It means that for the offenses that should be confessed other than the fall of mental karma, if one performs a confession that includes cutting off, one can be liberated, and purity and impurity arise from the basis of intention, so if there is no intention to cut off, then confession will not have any effect. Here the sutra says: Will you cut off in the future? Cut off. What is said verbally takes abandoning the mind as a prerequisite, otherwise it is just lying. Therefore, it is also said that one can be liberated from the fall by intention, but not by the act of annihilation.