Tibetan
དེའི་ཕྱིར་དེས་ཅི་དགར་གནས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་གཙུག་ལག་ཁང་གང་དུ་དུས་ཇི་སྲིད་གནས་པར་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དེར་གནས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཉིད་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚམས་ཀྱི་ནང་ན་བཞུགས་ལ། དགེ་འདུན་འདུས་པར་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པར་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་བྱེད་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དཀོན་མཆོག་གཞན་ཡིན་པས་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་མི་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁ་སྐོང་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་བ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཁ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་སྐོང་པར་བྱེད་པ་རྒྱལ་བས་ཁ་བསྐང་སྟེ་ལས་དག་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་བྱ་བ་ལས་མ་ཡིན་པས་མི་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་དེས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་མ་ཡིན་པས་བྱ་བས་ན་མི་འཆགས་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བགྱི་བ་ལ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་མི་བགྱིད་ན། བསྙེན་པར་རྫོགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱིའམ། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་པས་འདིར་སྤྱིར་མདོར་བྱས་སོ། །ཕལ་ཆེར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ལས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཚིག་ཕལ་ཆེར་བྱས་པ་ཉིད་ན་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གསོལ་བའི་བདག་ཉིད་དམ་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ཕལ་ཆེར་བྱས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སུམ་གཉིས་བརྗོད་ཟིན་ན་སུམ་ཆ་བརྗོད་པའི་ཚེ་ན་རིལ་གྱིས་བརྗོད་ཟིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསོལ་བ་དང་བརྗོད་པ་དག་ལ་དོན་གྱི་སྐབས་གསུམ་ཡོད་དེ། དང་པོར་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་བརྗོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་ གསན་དུ་གསོལ། མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འཚལ་ཏེ། སྐྱེས་པ་ཡང་ལགས། སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་དང་ཡང་ལྡན། ལོ་ཉི་ཤུ་ཡང་ལོན། འདིའི་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྷུང་བཟེད་ཀྱང་ཚང་བར་ཐད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་ཁོ་ན་ཉིད་མཆི་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱ་བ་བརྗོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི
Chinese
因此，说了“应当随其意愿安住”，意思是说，他想要在哪个寺院安住多久，就应当在那里安住多久。所谓“国王不会制造不和”，意思是说，国王，即佛陀薄伽梵住在结界内，如果没有随顺僧众集会，做僧众的事业也不会造成不和，因为他是另一位圣者，所以不会造成僧众的事业不和。这是它的总结。所谓“不会补充”，意思是说，国王不会补充僧众，补充者由国王补充，不做清净的事业。所谓“因为他不是作业，所以不会破裂”，意思是说，由于他不是作业，所以不会因为作业而破裂，这里的作业是指授比丘戒等安立的作业。这里问：如果做授比丘戒时，不做祈请和四羯磨，那么应该说“已授比丘戒”还是“未授比丘戒”？回答说：应该说“未授比丘戒”。这是在授比丘戒的情况下说的，但对一切情况都一样，所以这里总的来说了一下。为了消除即使大部分已经做了，但因为羯磨没有完全完成，所以会怀疑是否等于没做的疑虑，所以说了“如果大部分词句已经说了，那么就等于已经做了”，意思是说，如果祈请的自性或陈述的自性的词句大部分已经说了，也就是三分之二已经说了，那么在说三分之一的时候，就等于全部都说完了。祈请和陈述有三种意义的情况：第一种是只陈述自己的体性，例如：“僧众尊者们，请听我说。这位名为某某者，想要从某某处受比丘戒，他是男子，也具有男根，年龄也已满二十岁，他的三法衣和钵也齐全，没有障碍法也完全清净。”像这样只说自己的情况。第二种是陈述所作的事业，例如：这位名为某某者，依止堪布名为某某者
English
Therefore, it is said, "One should abide as one pleases," meaning that one should abide in whatever monastery one wishes for as long as one wishes. The statement "The king does not create discord" means that the king, the Buddha Bhagavan, dwells within the boundary, and even if he does not follow the assembly of the Sangha, performing the activities of the Sangha will not create discord, because he is another noble being, so he does not create discord in the activities of the Sangha. This is its summary. The statement "He does not supplement" means that the king does not supplement the Sangha, the supplementer is supplemented by the king, and does not perform pure activities. The statement "Because he is not the action, he does not break" means that because he is not the action, he does not break because of the action, which refers to the actions established such as bestowing the Bhikshu vows. Here it is asked: If when bestowing the Bhikshu vows, one does not perform the request and the four karmas, then should one say "ordained Bhikshu" or "not ordained Bhikshu"? The answer is: One should say "not ordained Bhikshu." This is said in the case of bestowing the Bhikshu vows, but it is the same for all situations, so here it is summarized generally. In order to dispel the doubt that even if most of it has been done, but because the karma has not been completely completed, one might doubt whether it is equal to not doing it, therefore it is said, "If most of the words have been said, then it is equal to having done it," meaning that if most of the words of the nature of the request or the nature of the statement have been said, that is, two-thirds have been said, then when saying one-third, it is equal to having said it all. There are three kinds of meanings in requests and statements: The first is to state only one's own nature, for example: "Venerable Sangha, please listen to me. This person named so-and-so, wants to receive the Bhikshu vows from so-and-so, he is a man, and also has male faculties, and is also twenty years old, his three robes and bowl are also complete, and he is completely pure of obstructive dharmas." Like this, only stating one's own situation. The second is to state the actions that have been done, for example: This person named so-and-so, relies on the preceptor named so-and-so.
Tibetan
་བས་དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན། དགེ་འདུན་གྱིས་གནད་བར་མཛོད་ཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དོན་གྱིས་སྐབས་གཉིས་བྱས་པ་ཉིད་ན་ལས་ཕལ་ཆེར་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕལ་ཆེར་བྱས་པ་ཉིད་ན་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འོག་མ་མེད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཚིག་གང་ལ་ཚིག་འོག་མ་མེད་པ་དེ་ནི་འོག་མ་མེད་པ་སྟེ་དཔེར་ན་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་གི་ལས་ལ་ནི་དེ་ཉིད་འོག་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ལ་ནི་ལས་བརྗོད་པའི་འོག་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ལ་ནི་ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་འགམ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཚིག་ཕལ་ཆེར་བྱས་པ་ཉིད་ན་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གླེང་གཞི་དག་ལས་མཚམས་བཅད་པ་ལས་བཙུན་པ་རེ་ཞིག་མཚམས་འགུམ་པ་ན་དགེ་སློང་ལས་བགྱིད་པ་སྲོག་ཆད་ཅིང་དུས་བགྱིས་པར་གྱུར་ན། མཚམས་བཀུམ་པར་བརྗོད་པར་བགྱིའམ་མ་བཀུམ་པར་བརྗོད་པར་བགྱི། ཉེ་བ་འཁོར་གལ་ཏེ་མཚན་མ་དག་བརྗོད་པར་གྱུར་ན་ནི་ལས་ཕལ་ཆེར་བྱས་པས་བཅད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཟློག་པས་ནི་མ་བཅད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མའི་མཚམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ ཅད་དུ་རུང་བས་འདི་སྤྱིར་མདོར་བྱས་སོ། །མཚན་མ་དག་མ་བརྗོད་པ་ཉིད་ན་མ་བཅད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕལ་ཆེར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་ཕྱོགས་བཞིའི་མཚན་མ་དག་མ་བརྗོད་ན་མཚམས་བཅད་པའི་ལས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གནས་པས་ནི་ཉེ་བར་གནས་པའི་སྡོམ་པ་ལས་གཞན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་གནས་པ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་སྡོམ་པ་ལས་གཞན་པའི་ལས་བྱས་པ་ཉིད་ན་ལས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོས་ཞུས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་གནས་པས་དགེ་སློང་གནས་ནས་འབྱིན་ན། གནས་ནས་ཕྱུང་བར་བརྗོད་པར་བགྱིའམ། ཉེ་བ་འཁོར་གནས་པའི་སྡོམ་པ་མ་གཏོགས་པར་ལས་ཐམས་ཅད་བྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཆོ་ག་འདི་རིག་པར
Chinese
就像（他说）“请僧团为……受比丘戒”一样。第三是陈述行为，例如，如果僧团的时间到了并且允许，请僧团慈悲应允，僧团请某某名字的人为亲教师，为某某名字的人授比丘戒。像这样说。因此，如果实际上做了两次请求，就应该知道已经做了大部分的羯磨。如果所有语句中做了大部分就意味着已经完成了吗？因此，说了“对于没有后续的”。对于没有后续语句的语句，例如，仅仅是祈请的羯磨，那就是没有后续的。对于祈请和两次羯磨，就没有后续的羯磨陈述。对于祈请和四次羯磨，就没有第三次羯磨陈述，对于那些来说，如果大部分语句已经完成，那就意味着已经完成，对于其他的则不是。这里的论述是，从讨论的基础中，如果断除了结界，当一位比丘暂时破坏结界时，如果比丘的羯磨中断了生命并且已经过时，应该说已经破坏了结界还是没有破坏结界？近侍，如果已经陈述了相，那么就应该说因为做了大部分的羯磨而断除了。相反，就应该说没有断除。对于比丘尼的结界也是一样，这样说的。那本身全部
English
It is like saying, "Please let the Sangha ordain... into the Bhikshu order." The third is stating the action, for example, if the time of the Sangha has come and it is permissible, please let the Sangha be kind enough to grant it, and the Sangha requests that someone named so-and-so as the preceptor ordain someone named so-and-so into the Bhikshu order. Like that. Therefore, if in reality two requests have been made, it should be known that most of the karma has been done. If having done most in all the statements means it is already done? Therefore, it is said, "For that which has no subsequent." For a statement that has no subsequent statement, for example, the karma of merely requesting, that itself has no subsequent. For the karma of requesting and two, there is no subsequent statement of karma. For the karma of requesting and four, there is no third statement of karma, for those, if most of the statements have been done, then it means it has been done, but not for others. Here, the discourse is, from the basis of discussion, if the boundary is cut off, when a monk temporarily breaks the boundary, if the monk's karma has interrupted life and has become outdated, should it be said that the boundary has been broken or not broken? Attendant, if the signs have been stated, then it should be said that it has been cut off because most of the karma has been done. Conversely, it should be said that it has not been cut off. It is the same for the boundary of a Bhikshuni, it is said. That itself all
Tibetan
་བྱའོ། །སྨྱོན་པས་བཏོན་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྨྱོན་པས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་བ་བྱས་པ་ཡང་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་སྨོད་པས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་བཏོན་པར་བརྗོད་པ་བགྱིའམ། བཀའ་སྩལ་པ། བཏོན་པར་བརྗོད་པར་བགྱིའོ། །གསོ་སྦྱོང་བགྱིས་པར་བརྗོད་པར་བགྱིའམ། བཀའ་སྩལ་པ། བྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྱོན་པ་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་དེས་ན་རང་བཞིན་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཕངས་པ་ཡིན་ཏེ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི་གསོལ་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་གང་དག་གིས་གསོལ་བའི་ལས་བྱས་པ་མི་འཆགས་པ་ད་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་གྱིས་སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཡང་མི་འཆགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བདག་ཉིད་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཚུལ་ཤིང་དག་ལེན་པ་དང༌། འདྲིམ་པར་བྱེད་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་གཞན་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ལེན་དུ་འཇུད་པ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དག་ལོག་པར་ སྒྲོགས་པར་བྱེད་ན། དབྱེན་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་མ་འཆགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་དང་ལྔས་དགེ་འདུན་འབྱེད་ན་དག་འདུན་མ་ཕྱེ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་དང་དགུས་དགེ་འདུན་འབྱེད་ན་དགེ་འདུན་མ་ཕྱེ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཚན་གཉིས་པས་ཚུལ་ཤིང་ལེན་ཏམ་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་ན། དགེ་འདུན་བྱེ་བར་བརྗོད་པར་བགྱིའམ། དགེ་འདུན་མ་ཕྱེ་བར་བརྗོད་པར་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་འདུན་མ་ཕྱེ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་མཚན་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབྱེན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་འདི་ལ་ཕོ་རྣམས་ལ་ནི་མོ་ཉིད་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ལ། མོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕོ་ཉིད་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གཏམ་གྱི་གཞི་ལས། ཉེ་བ་འཁོར་དགེ་སློང་ཁོ་ནས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་འབྱེད་བར་འགྱུར་གྱི། དགེ་སློང་མས་ཀྱང་མི་འགྱུར། དགེ་སློབ་མས་ཀྱང་མི་འགྱུར། དགེ་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་མི་འགྱུར། དགེ་ཚུལ་མས་ཀྱང་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དག་འདུན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་བརྟུལ་བར་ནི་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་མ་ཁོ་ནས་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་འབྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་མི་འགྱུར། དགེ་སློབ་མས་ཀྱང་མི་འགྱུར། དགེ་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་མི་འགྱུར། དགེ་ཚུལ་མས་ཀྱང་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དགེ་འདུན་དབྱེ
Chinese
应做。说“疯子所诵亦然”是指，疯子念诵别解脱经也算是念诵了。此处经文是，如果有人呵责而念诵别解脱经，应说他念诵了别解脱经吗？答：应说他念诵了。应说他做了布萨吗？答：应说他做了。疯子只是个例子，因此，所有自性丧失者都应包括在内，因为他们相似。说“随顺破僧”类似于祈请是指，如同未受具足戒者等因祈请无效一样，同样，以这些因缘随顺僧团的破裂也是无效的。例如，自己不合道理地取筹木，或者强迫他人取筹木，或者颠倒宣说佛法与非法，那么，随顺破僧就像这样无效。此处经文是，如果因被驱逐出寺院等五事而导致僧团分裂，应说僧团未分裂。如果因盗窃等九事而导致僧团分裂，应说僧团未分裂。如果两性人在取筹木或随顺宣说时，应说僧团已分裂吗？应说僧团未分裂吗？答：应说僧团未分裂。此处说“性别不一致不是支分”是指，在这个随顺破僧中，对于男性来说，女性不是支分，对于女性来说，男性也不是支分。此处经文出自《言语之基》，近事男比丘才能分裂比丘僧团，比丘尼不能，式叉摩尼不能，沙弥不能，沙弥尼也不能，但是，为了分裂僧团，他们可以伪装。只有比丘尼才能分裂比丘尼僧团，比丘不能，式叉摩尼不能，沙弥不能，沙弥尼也不能，但是，为了分裂僧团
English
Should be done. Saying "what a madman recites is also so" means that even if a madman recites the Pratimoksha Sutra, it is still considered recited. Here, the text asks: If someone recites the Pratimoksha Sutra with reproach, should it be said that they have recited the Pratimoksha Sutra? Answer: It should be said that they have recited it. Should it be said that they have done the Uposatha? Answer: It should be said that they have done it. A madman is just an example, so all those who have lost their nature should be included, because they are similar. Saying "following the splitting of the Sangha" is similar to making a request, meaning that just as a request made by someone who has not taken full ordination is invalid, similarly, following the splitting of the Sangha due to these causes is also invalid. For example, if one takes the counting sticks improperly, or forces others to take the counting sticks, or falsely proclaims Dharma and non-Dharma, then following the splitting of the Sangha is invalid in this way. Here, the text asks: If the Sangha is split due to being expelled from the monastery and other five things, should it be said that the Sangha has not split? If the Sangha is split due to theft and other nine things, should it be said that the Sangha has not split? If a hermaphrodite takes the counting sticks or follows the proclamation, should it be said that the Sangha has split? Should it be said that the Sangha has not split? Answer: It should be said that the Sangha has not split. Here, saying "gender inconsistency is not a limb" means that in this following of the splitting of the Sangha, for men, women are not a limb, and for women, men are not a limb. Here, the text comes from the "Basis of Speech," only a male lay follower Bhikshu can split the Bhikshu Sangha, a Bhikshuni cannot, a Shikshamana cannot, a Shramanera cannot, a Shramanerika cannot, but they can pretend to split the Sangha. Only a Bhikshuni can split the Bhikshuni Sangha, a Bhikshu cannot, a Shikshamana cannot, a Shramanera cannot, a Shramanerika cannot, but to split the Sangha