Tibetan
དེ་ནི་མཆོག་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དངོས་པོ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་ལ་བྱི་དོར་བྱེད་པས་རྒན་པོ་དག་ངལ་བར་འགྱུར་བས་མི་འདོད་ན་དེ་དག་ལ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་དེ་དག་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་བར་གསར་བུ་དག་གིས་དེ་དག་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་སྤྱིར་བསྟན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལས་ཀྱི་གཞི་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་ལས་ཀྱི་གཞི་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། བསྐོ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་མ་བཅོས་པས་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྒོ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བཞི་དང༌། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དག་ལས་ཉེས་པ་གང་བྱུང་བ་དེ་བཤགས་པ་དང༌། བྱིན་ གྱིས་བརླབ་པ་དག་གིས་ཕྱིར་མ་བཅོས་པའི་གང་ཟག་གིས་དགེ་འདུན་དང་ལྷན་ཅིག་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་བྱ་བ་སྟེ། དེ་མྱོང་བར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །གང་དག་གིས་དེ་ཁ་ན་མ་ཐོབ་དེ་ཕྱིར་མ་བཅོས་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་དག་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་གཞུང་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་དགེ་སློང་གིས་ཇི་སྲིད་དུ་གཞི་དེས་མ་བཤགས་ཤིང་སོ་སོར་མ་བཤགས་པར་གསོལ་བ་དང་གསོལ་བ་དང་གཉིས་དང་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་གཞན་ན་གནས་པ་ནི་གང་གི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་མཚམས་གཞན་ན་གནས་པ་ནི་ལས་གང་གི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིན་ལེན་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེར་སོང་ན་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཉམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུན་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་དགག་དབྱེ་ལེན་པས་གང་ཟག་གཞན་ལས་དེ་དག་བླངས་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་མ་བརྗོད་བར་མཚམས་གཞན་དུ་སོང་ན་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུན་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་དགག་དབྱེ་བླངས་པ་དེ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལྟ་བས་ན་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལེ
Chinese
那不是殊胜的。这里，如果年长者因整理大量物品而感到疲劳，如果不愿意，就不要在他们不愿意的情况下将这些物品布施给他们，而应由年轻人取走，这是这样说的。名为“总的方面所说的事业”，关于从请求事业之基等场合出现的总的方面已经讲完了。现在，为了收集请求事业之基等场合不共同的部分，说了“由于出自委派，未经改正，不应体验事业”。“出自委派”是指制造僧团分裂者及其随从，破坏家庭者，以及使人不悦的剩余四种僧团，以及不放弃罪恶见解之相的堕落者，从这些过失中产生的任何罪过，未经忏悔和加持等改正的人，不应与僧团一起体验事业，如果体验，则会犯下罪过。如果有人知道那些没有获得许可的人未经改正，却仍然与他们一起体验事业，这些人也会犯下罪过。除了行持布萨和羯磨之外，意思是说，体验这两种行为不会犯下罪过。这里的经文是，从分别的角度来说，比丘在没有忏悔那个根本罪，没有各自忏悔之前，如果体验祈求、祈求和二、祈求和四的事业，那么在一切情况下都会犯下罪过，这是这样说的。“住在其他界限者甚至不是任何支分”是指，僧团或个人住在其他界限，甚至不是任何事业的支分，即使做了给予和接受等，也应知道如同未做。如果去了那里，集体的支分就丧失了，意思是说，通过意乐、完全清净和羯磨，从其他人那里获得这些，如果没有在僧团中说出就去了其他界限，那么所谓的集体的支分，比如意乐、完全清净和羯磨，就丧失了。因此，为了避免丧失的过失，应接受意乐等。
English
That is not supreme. Here, it is said that if the elders are tired of sorting out a large number of objects, if they are unwilling, then these objects should not be given to them against their will, but should be taken by the young people. The so-called "general aspect of the work" has already been explained regarding the general aspects arising from the occasion of requesting the basis of work, etc. Now, in order to collect the uncommon parts of the occasion of requesting the basis of work, etc., it is said, "Because it comes from appointment, without correction, one should not experience the work." "Coming from appointment" refers to those who create division in the Sangha and their followers, those who destroy families, and the remaining four Sanghas who cause displeasure, and those who do not abandon the aspect of sinful views, any sins arising from these faults, those who have not been corrected by confession and blessing, etc., should not experience the work together with the Sangha, and if they do, they will commit offenses. If someone knows that those who have not obtained permission have not been corrected, but still experience the work together with them, these people will also commit offenses. Except for performing the Posadha and Karma, it means that experiencing these two actions will not commit offenses. Here, the text is, from the perspective of distinction, if a Bhikshu experiences the work of petition, petition and two, petition and four, before confessing that root sin and without confessing individually, then in all cases he will commit offenses, this is what is said. "Dwelling in other boundaries is not even any part" means that the Sangha or individual dwelling in other boundaries is not even a part of any work, even if giving and receiving, etc. are done, it should be known as if it were not done. If one goes there, the part of the collective is lost, meaning that by intention, complete purity, and Karma, obtaining these from others, if one goes to other boundaries without speaking in the Sangha, then the so-called part of the collective, such as intention, complete purity, and Karma, is lost. Therefore, in order to avoid the fault of loss, one should accept intention, etc.
Tibetan
ན་པ་དེས་ནམ་མཁའ་ལ་འདུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་མཛད་དོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གླེང་གཞི་ངག་ལས། བཙུན་པ་དགེ་སློང་དག་གིས་འདུད་པ་བླངས་ཏེ། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མཆིས་ན་འདུན་པ་འཚལ་ཏེ་མཆིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱིའམ། འཚལ་ཏེ་མ་མཆིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱི། ཉེ་བ་འཁོད་ཁྱེར་ཏེ་མ་འོངས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཡང་བླང་བར་བྱའོ། །བཙུན་པ་དགེ་སློང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལེན་པས་ཡོངས་སུ་ དག་པ་བླངས་ཏེ། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་འཚལ་ཏེ་མཆིས་ན་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཚལ་ཏེ་མཆིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱིའམ། འཚལ་ཏེ་མ་མཆིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱི། ཉེ་བ་འཁོར་ཁྱེར་ཏེ་མ་འོངས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཞུ་བ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླངས་ནས་མཚམས་ཀྱི་སླང་རོལ་ན་མཆིས་ན་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྒྱུན་ཆད་པར་བརྗོད་པར་བགྱིའམ། རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བརྗོད་པར་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུན་ཆད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་པ་ནི་དེས་འཇིགས་པས་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ནས་ཁྱེར་ཏེ་འོངས་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གང་སྨོས་པ་དེ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཅིག་ཏུ་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཏུ་ཡ་གཅིག་ན་གཉི་གར་གནས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚམས་གཅིག་ཏུ་གང་གི་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་བཞག་ལ། མཚམས་གཅིག་ཏུ་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་བཞག་ན་དེ་མཚམས་དེ་གཉི་གར་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནོན་པ་ལ་གནས་ན་ནོན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚམས་དུ་མ་ནོན་བའི་རྫས་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་བ་དེས་ནི་ནོན་པའི་ཚེས་དེས་མཚམས་ཇི་ཙམ་ནོན་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་མཚམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དུ་མར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ་ནི་འཆགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་གནས་དུ་མར་གཅིག་ཏུ་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ལ་གཅིག་ཏུ་ཡ་གཅིག་གཞག་པའམ་ཐམས་ཅད་ནོན་པ་ལ་གནས་པས་དབྱར་གནས་པར་ཁས་ལེན་པ་དེ་ལ་ནི་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་མི་འཆགས་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འཆགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གནས་མལ་དུ་མ་མནོད་པར་རིགས་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚམས་དུ་མར་གནས་པའི་དགེ་སློང་གིས་མཚམས་དེ་དག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་གནས་མལ་ཐམས་ཅད་ནོད་པར་བྱེད་ན་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་དེས་གཙུག་ལག་ཁང་ཐམས་ཅད་དུས་མཉམ་ པར་གནས་པར་བྱ་བའམ། འོན་ཏེ་ཅི་དགར་གནས་པར་བྱ་ཞེ་ན།
Chinese
因此，制定了诸如“不应居住在空中”之类的学处。此处，经文出自论事之语：诸位比丘，如果受了具足戒，前往上方的空中，应该说“我已前往”，还是应该说“我未前往”？应该说“我已接近并携带而来”，然后再次受戒。诸位比丘，受了清净戒的比丘，如果前往上方的空中，应该说“我已清净前往”，还是应该说“我未清净前往”？应该说“我已接近并携带而来”，然后再次受戒。如是说。在请问中也说，受了清净戒后，如果住在结界的外面，应该说清净戒中断，还是应该说没有中断？世尊开示说：应该说中断。要知道，其中所排除的是，如果因为恐惧而被从结界之外带回来，则没有罪过。所谓“一只脚在一个地方，另一只脚在另一个地方，就是住在两个地方”，是指如果一只脚放在一个结界内，另一只脚放在另一个结界内，那么他就住在两个结界内。所谓“住在所有重叠之处，就是住在重叠之处”，是指如果住在重叠多个结界的物质上，那么他住在所有重叠的结界中，因为他所住之处重叠了多少结界。所谓“如果承诺住在多个地方，那就是犯戒”，是指如果有人在一处放一只脚，在另一处放另一只脚，或者住在所有重叠之处，并承诺安居，那么他承诺安居就不是不犯戒，而是犯戒。所谓“不应占据多个住所，这是合理的”，是指以隐晦的方式，住在多个结界中的比丘，如果占据了所有属于这些结界的寺院的住所，这不是不合理的，而是合理的。那么，他应该同时住在所有寺院中，还是应该随意居住呢？
English
Therefore, precepts such as "one should not dwell in the sky" were established. Here, the text comes from the words of the Kathavatthu: Monks, if one has taken full ordination and goes to the sky above, should one say "I have gone" or should one say "I have not gone"? One should say "I have approached and carried it here," and then take the precepts again. Monks, if a monk who has taken pure precepts goes to the sky above, should one say "I have purely gone" or should one say "I have not purely gone"? One should say "I have approached and carried it here," and then take the precepts again. Thus it is said. It is also said in the inquiry that after taking pure precepts, if one dwells outside the boundary, should one say that the pure precepts are interrupted or should one say that they are not interrupted? The Blessed One instructed: One should say that they are interrupted. It should be known that what is excluded is that if one is brought back from outside the boundary out of fear, there is no fault. The saying "one foot in one place and the other foot in another place is dwelling in two places" means that if one foot is placed in one boundary and the other foot is placed in another boundary, then he is dwelling in those two boundaries. The saying "dwelling in all overlapping places is dwelling in the overlapping places" means that if one dwells on a substance that overlaps multiple boundaries, then he is dwelling in all the overlapping boundaries because the place where he dwells overlaps however many boundaries. The saying "if one promises to dwell in multiple places, that is a transgression" means that if someone places one foot in one place and the other foot in another place, or dwells in all overlapping places, and promises to dwell in retreat, then his promise to dwell in retreat is not without transgression, but is a transgression. The saying "it is reasonable not to occupy multiple dwellings" means that in a veiled way, if a monk dwelling in multiple boundaries occupies all the dwellings of the monasteries that belong to those boundaries, it is not unreasonable, but it is reasonable. Then, should he dwell in all the monasteries at the same time, or should he dwell as he pleases?