Tibetan
ན་པ་དེར་ནི་གང་ཟག་དགེ་སློང་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མཛད་པ། དཔེར་ན། རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་ཉི་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དག་ལ་ནི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་གོས་དབྱུང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཉེ་བར་མི་གནས་ན་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་ཉེ་བར་མི་གནས་ན་ཆོས་གོས་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་པ་དང་དབྱུང་བ་དག་རང་གི་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་འཆགས་སོ། །ཆོས་གོས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དབྱུང་བ་ལ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་གོས་ཉེ་བར་མི་གནས་ཀྱང་དབྱུང་བ་འགྲུབ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་གནས་ན་ནི་ལག་པས་བཟུང་སྟེ་དབྱུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་དག་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏོ། གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་དང་ཆོས་གོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཆོས་གོས་རྣམ་པར་བརྟག་པ་དང༌། གང་ཟག་གིས་མགྲོན་དུ་བོས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་གཉིས་སེམས་བསྐྱེད་པས་འགྲུབ་པ་ནི་སྐབས་གཞན་དུ་མདོར་བྲིས་ཟིན་ཏོ། །ཆོས་གོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་རྣམ་པར་བརྟག་པ་སེམས་བསྐྱེད་པས་འགྲུབ་པ་ནི་སྐབས་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་གིས་མགོན་དུ་བོས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པས་འགྲུབ་པ་ནི། ཅད་མི་གསུང་པས་ཞེས་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་ལ་ཅད་མི་གསུང་བས་གནང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་མ་ཕྱུང་ན་ཕྱི་མ་མི་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་ལ་སྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་ཕྱུང་བར་གཞན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་འཆགས་སོ། །གཅིག་བུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན་དེ་ལ་དང་པོར་བསམ་པ་འགྲུབ་ཅིང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་གཅིག་པུས་གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་སྔར་བསམ་པ་སྒྲུབ་ཅིང་བསམ་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། བསམ་པ་སྔོན་དུ་བྱ་ཞིང་དེའི་ཚེ་འོག་ཏུ་ཚིག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་གྲོགས་མེད་པས་གཅིག་པུས་གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཇེ་དང་པོར་འདི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་སྙམ་དུ་བསམ་པས་སྔོན་དུ་བྱ་ཞིང་དེའི་འོག་ཏུ་ཚིག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་ གཞུང་ནི་དགེ་སློང་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོས་ཞུས་པ་ལས་དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཚིག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དང་འདུ་བ་ཉིད་ན་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་དགེ་སློང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུ་བ་ཉིད་ན་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་གཡོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་རིགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རང་གི་དོན་དུ་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ན་དེ་འོས་པ་ཉིད་ན་ཕྱག་བྱས་ཏེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་དོན་དུ་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་གང་ལ་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་དམ། གཞན་ཡང་རུང་བའི་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ཉིད་ན་དེ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་རོལ་དུ་གལ་ཏེ་ཟླ་དེ་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་ཉིད་ཡིན་ན་ཕྱག་བྱས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །གསང་སྟེ་སྟོན་པར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། ཕྱག་བྱས་ཏེ་བྱ་པར་རིགས་པའོ། །སྣམ་སྦྱར་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་འདུས་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་ལ་མཁན་པོས་ཆོས་གོས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ། སྣམ་སྦྱར་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ན་དེས་བདག་ཉིད་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ཉིད་དུ་རིགས་པའོ། །དང་པོར་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་པའི་དང་པོར་དགེ་སློང་དང་ཕྲད་དོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བདེ་ཕྱག་ལན་གསུམ་གསུམ་བྱ་བར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱག་བྱས་པས་བདག་ཉིད་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འཇུག་པར་སྟོན་ཅིང༌། བསམ་པ་དྲག་པོས་དང་པོར་འཇུག་པར་རིགས་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་དང་པོར་ལན་གསུམ་ཕྱག་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ཉིད་དུ་དང་ཉི་མ་བརྗོད་པ་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐལ་མོ་སྦྱར་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེའི་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། རབ་ཏུ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླང་བ་དང༌། མཁན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་གསོལ་བ་དང༌། །སྦྱིན་པ་དག་དང༌། བར་ཆད་དྲི་བ་དང༌། བསྙེན་བར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་འདུ་བ་དག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་འདུས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དོན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བས་ཏེ། དེའི་དོན་ཉིད་དུ་འདུས་པའི་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་དེ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་མོ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་མ་བརྗོད་པ་ལ་ཞེས
Chinese
在那裡，是對比丘個人所說的。例如，加持物品和加持太陽等，要知道這僅僅是對已成為比丘的個人所說的。脫下袈裟和加持，如果不住近處，則以意念分別而成就，這就是說，如果比丘不住近處，則加持和脫下袈裟，以自己的意念分別而成就。袈裟是對住在近處的人進行加持的。脫下袈裟則不需要住在近處。因此，即使不住近處，脫下袈裟也一定能完成。如果住在近處，則必須用手拿著脫下。這裡的論述是，比丘們，這五件事是通過發心而成就的。受戒、解夏、加持袈裟、分別袈裟，以及個人邀請，這樣說的。其中，受戒和解夏這兩件事通過發心而成就，已在其他地方簡要寫過了。加持袈裟和分別袈裟通過發心而成就，這是通過這個場合來顯示的。個人邀請通過發心而成就，這是因為世尊對無依怙的施食者說了“全部不說”，經部中這樣說的，世尊對屋主無依怙施食者說“全部不說”而允許等等。如果沒有先取出，後面的就不會成就，這就是說，對於事物，如果沒有取出先前加持過的，而進行其他的加持，那是不會成就的。如果獨自加持，那麼首先要成就意念，並且要說出語言，這就是說，如果獨自對受戒等進行加持，那麼，對於加持的對象，首先要成就意念，並且要安住意念，意念要先進行，並且那時也要在下面說出語言。這樣顯示說，如果沒有同伴，獨自對受戒等進行加持，那麼那時首先要用意念想著“我要加持這個”，意念要先進行，然後在下面也要說出語言。
English
There, it is said to the individual Bhikshu. For example, blessing objects and blessing the sun, it should be known that this is only said to an individual who has become a Bhikshu. Taking off the robes and blessing, if not staying nearby, it is accomplished by mental discrimination, which means that if the Bhikshu is not staying nearby, then blessing and taking off the robes are accomplished by his own mental discrimination. The robes are blessed for those who stay nearby. Taking off the robes does not require staying nearby. Therefore, even if not staying nearby, taking off the robes will definitely be accomplished. If staying nearby, then it must be taken off by holding it with the hand. Here, the discourse is that, Bhikshus, these five things are accomplished through the generation of intention. Uposatha, Pravāraṇa, blessing the robes, discriminating the robes, and personal invitation, it is said. Among them, the two things of Uposatha and Pravāraṇa are accomplished through the generation of intention, which has been briefly written elsewhere. Blessing the robes and discriminating the robes are accomplished through the generation of intention, which is shown through this occasion. Personal invitation is accomplished through the generation of intention, which is because the Blessed One said "Do not say all" to the protectorless food giver, it is said in the Sutra, the Blessed One said "Do not say all" to the householder protectorless food giver and allowed it, etc. If the former is not taken out, the latter will not be accomplished, which means that for things, if the previously blessed one is not taken out, and other blessings are performed, that will not be accomplished. If blessing alone, then first the intention must be accomplished, and the words must be spoken, which means that if blessing alone for Uposatha, etc., then, for the object of blessing, first the intention must be accomplished, and the intention must be established, the intention must be done first, and then the words must also be spoken below. It is shown like this, if without a companion, blessing alone for Uposatha, etc., then at that time, first the intention must be done by thinking "I will bless this", the intention must be done first, and then the words must also be spoken below.
Chinese
也应当说。这里， 经文是比丘婆罗门女请问的，因此应当那样发心，也要在言语中说出来，这样说的。在与比丘集会时，袈裟搭在单肩上，这指的是，对于贪着等，在与比丘一起集会时，袈裟搭在单肩上，应当认为与完全遮盖和分离是合理的。为了自己的目的念诵三遍咒语时，如果适合，就顶礼，这指的是，为了自己的目的，无论是对僧团还是对任何人念诵的自性，或者其他任何咒语念诵三遍时，如果念诵的对境适合顶礼，就顶礼后念诵。秘密地显示也是，顶礼后做是合理的。穿着僧裙也包括在受具足戒的集会中，这指的是，对于要受具足戒的人，堪布让他穿上三件法衣，当他穿着僧裙时，他自己为了受具足戒而向集会的僧团顶礼是合理的。首先三次，这指的是，为了受具足戒而集会，首先对于所有遇到的比丘，为了受具足戒，应该顶礼三次，这样做表明自己进入了僧团，并且以强烈的意愿首先进入是合理的，因此这里说首先顶礼三次。为了那个目的，当念诵太阳时，合掌，这指的是，合掌的人的目的是这样的：为了出家而请求，以及正确地接受，以及向堪布等祈请，以及布施等， 提问障碍，以及为了受具足戒而集会，为了成办这些，僧团或人聚集，那就是为了那个目的，因此，对于为了那个目的而聚集的僧团或人，合掌的人合掌是合理的。当念诵太阳时，
English
Should also be said. Here, the scripture is requested by the Bhikshuni Brahmin's daughter, therefore one should generate such a mind, and also speak it in words, so it is said. When gathering with monks, the monastic robe is worn over one shoulder, which refers to, for attachment and so on, when gathering with monks, the monastic robe is worn over one shoulder, it should be considered reasonable to be completely covered and separated. When reciting the mantra three times for one's own purpose, if it is appropriate, then prostrate, which refers to, for one's own purpose, whether it is the nature of reciting to the Sangha or to anyone, or any other mantra recited three times, if the object of recitation is suitable for prostration, then prostrate and recite. Secretly showing is also, it is reasonable to do after prostration. Wearing the Sanghati is also included in the assembly for full ordination, which refers to, for the person to be fully ordained, the Khenpo lets him wear the three Dharma robes, when he is wearing the Sanghati, it is reasonable for him to prostrate to the assembled Sangha for the purpose of being fully ordained himself. First three times, which refers to, gathering for the purpose of full ordination, first for all the monks encountered, for the purpose of full ordination, one should prostrate three times, doing so shows that one enters the Sangha, and it is reasonable to enter first with strong intention, therefore it is said here to prostrate three times first. For that purpose, when reciting the sun, join the palms, which refers to, the purpose of the person who joins the palms is like this: requesting for ordination, and correctly accepting, and praying to the Khenpo and so on, and giving alms and so on, asking about obstacles, and gathering for the purpose of full ordination, in order to accomplish these, the Sangha or people gather, that is for that purpose, therefore, for the Sangha or people gathered for that purpose, it is reasonable for the person who joins the palms to join the palms. When reciting the sun,