Tibetan
། །ཉི་མ་ནུབ་པའི་མཐའ་ནི་ཉིན་མོའི་མཐའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉི་མ་ནུབ་ཁར་འཇུག་པའི་མཐའ་ནི་ཉིན་མོའི་མཐའོ། །དེ་ཕན་ཆད་ནི་མཚན་མོར་གཏོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོག་མ་བཞི་པོ་དག་གི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་ བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་བཞི་པོ་དག་གི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་མཚན་མོ་འབྲལ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེན་དེའི་ཕྱིར་མཚན་མོ་དབྱར་ཁང་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་མ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དགེ་སློང་མ་ཁྲིམས་ཟླ་དགེ་སློང་མ་གཞན་མེད་པར་མཚན་མོ་དབྱར་ཁང་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྲལ་བར་གྱུར་ན་མཚན་མོ་འབྲལ་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དབྱར་ཁང་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཁྱིམ་གཞན་དང་གྲོང་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་དགོན་པ་དང་འདྲོན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བག་སར་གྱི་ཚུལ་དང་འདྲའོ། །གལ་ཏེ་བསྐོར་བ་མེད་ན་ནི་དབྱར་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོས་དེ་ནས་མཚམས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བསྐོར་བ་ཡང་ཡོད་ན་ནི་དེ་ཉིད་མཚམས་ཡིན་ནོ། །མཚན་མོ་འབྲལ་བའི་དགེ་འདུན་ལྟག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། གང་ལ་ཉིན་མོ་འབྲལ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཉིན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དབྱར་ཁང་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་ནའོ། །དགེ་སློང་མ་མེད་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དགེ་སློང་མ་ཁྲིམས་ཟླ་དགེ་སློང་མ་གཞན་མེད་པར་ཉིན་མོ་དབྱར་ཁང་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྲལ་བར་གྱུར་ན་ཉིན་མོ་བྲལ་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་པུ་ཉེ་དུའི་ཁྱིམ་དུ་ཟན་གྱི་ཕྱིར་ལོ་ཉེས་བྱུང་བའི་ཚེ་ཉེ་དུ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་གནང་བ་ཐོབ་ན་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་མ་གཅིག་པུ་ཉེ་དུའི་ཁྱིམ་དུ་ཟན་གྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཅི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། ལོ་ཉེས་བྱུང་བའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཅི་དེའི་ཚེ་ཡང་དགེ་སློང་མ་ཐམས་ཅད་དམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། ཉེ་དུ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་གནང་བ་ཐོབ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཉེ་དུ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་བ་གང་ཡིན་པའི་འབྲེལ་པ་དེའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སྟེ་འབྲེལ་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དེའི་ཕྱིར། གནང་བ་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལས་ཐོབ་ནའོ། །དེ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལོ་ཉེས་བྱུང
Chinese
太阳落山的尽头是白天的尽头，也就是说，太阳落山时进入的尽头是白天的尽头。从那以后就属于夜晚的罪过，这是它的定义。以上已经说完了后面四个共同的特征。 现在要说这四个各自的特征，对于什么情况下会变成夜晚分离的僧残，因此说了“夜晚从避暑处出去”，并加上了“没有比丘尼”。如果没有比丘尼，没有持戒的比丘尼，没有其他的比丘尼，夜晚从避暑处分离出去，就会犯下夜晚分离的罪过。这里所说的避暑处，是其他房屋、村庄、花园、寺庙和挖掘的地方之外的所有例子的代表，这就像是隐藏的规矩一样。如果没有围墙，那么避暑处外面的那一面就是界限。如果也有围墙，那么围墙本身就是界限。夜晚分离的僧残，已经说完了。 对于什么情况下会变成白天分离的僧残，因此说了“白天”，并加上了“从避暑处出去”。并加上了“没有比丘尼”。如果没有比丘尼，没有持戒的比丘尼，没有其他的比丘尼，白天从避暑处分离出去，就会犯下白天分离的罪过。独自去亲戚家为了食物，遇到灾年的时候，如果得到允许与亲戚们一起交往，就应该去，也就是说，比丘尼独自去亲戚家是为了食物。难道是所有时间都可以去吗？不是的，因此说了“遇到灾年的时候”。难道那个时候所有的比丘尼都可以去吗？不是的，因此说了“如果得到允许与亲戚们一起交往”，也就是说，与亲戚们一起交往的交往，为了那个交往，如果从比丘尼的僧团那里得到允许。应该布施，也就是说，遇到灾年
English
The end of the setting sun is the end of the day, that is to say, the end that the setting sun enters is the end of the day. From then on, it belongs to the transgression of the night, which is its definition. The common characteristics of the following four have been explained. Now, let's talk about the individual characteristics of these four. In what circumstances does it become a Sanghavasesa of separation at night? Therefore, it is said, "Night goes out of the summer residence," and it is added, "Without a Bhikkhuni." If there is no Bhikkhuni, no Bhikkhuni who observes the precepts, and no other Bhikkhuni, if the night separates from the summer residence, then the transgression of separation at night will be committed. The summer residence mentioned here is a representative of all other examples outside of other houses, villages, gardens, temples, and excavated places, which is like a hidden rule. If there is no wall, then the outside of the summer residence is the boundary. If there is also a wall, then the wall itself is the boundary. The Sanghavasesa of separation at night has been explained. In what circumstances does it become a Sanghavasesa of separation during the day? Therefore, it is said, "Daytime," and it is added, "Goes out of the summer residence." And it is added, "Without a Bhikkhuni." If there is no Bhikkhuni, no Bhikkhuni who observes the precepts, and no other Bhikkhuni, if the daytime separates from the summer residence, then the transgression of separation during the day will be committed. Going alone to a relative's house for food, when encountering a disaster year, if permission is obtained to associate with relatives, one should go, that is to say, a Bhikkhuni goes alone to a relative's house for food. Is it possible to go at all times? No, therefore it is said, "When encountering a disaster year." Is it possible for all Bhikkhunis to go at that time? No, therefore it is said, "If permission is obtained to associate with relatives," that is to say, the association of associating with relatives, for the sake of that association, if permission is obtained from the Bhikkhuni Sangha. It should be given, that is to say, when encountering a disaster year.
Tibetan
་བའི་ཚེ་ཉེ་དུ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པའི་ཉེ་པར་སྤྱོད་པ་གནང་བ་དེ་དགེ་སློང་ མའི་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་མ་དེ་ལ་སྤྱིན་པར་བྱ་བའོ། །ཉིན་མོ་འབྲལ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གང་ལ་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་མ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ་འགྲོ་བ་ལ་ནི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དགེ་སློང་མ་ཁྲིམས་ཟླ་དགེ་སློང་མ་གཞན་མེད་པར་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ་འགྲོ་ན་རྒྱང་གྲགས་རེ་རེའི་མཐར་ནི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་རེ་རེར་འགྱུར་ལ་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་ནི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་རེ་རེར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲོང་གི་ཉེན་ཀོར་ལས་འདས་ན་ལམ་དུ་ཞུག་པ་ཡིན་ཏེ། གྲོང་ལ་སོགས་པའི་ཉེན་ཀོར་ནི་ཆོས་གོས་དང་འབྲལ་བའི་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། ལྷའི་གནས་དང༌། འདུན་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲོང་གི་ཉེན་ཀོར་དང་འབྲེལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་གྲོང་གི་ཉེན་ཀོར་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །སྦོམ་དགའ་མོ་གཅིག་པུ་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དྲུག་པོ་དག་ཏུ་འཕྱན་པའི་གླེང་གཞི་དེ་ལས་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་བཅས་སོ། །ལམ་དུ་འཇུག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བདེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གང་ལ་ཆུ་རྒལ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཆུ་ཀླུང་གི་ཕ་རོལ་དུ་རྒལ་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་མ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལག་རྐྱལ་དག་གིས་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་ནའོ་ཞེས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གྲུ་ལ་སོགས་པས་རྒལ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕ་རོལ་དུ་མ་ཕྱིན་ཀྱང་དངོས་གཞི་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆུའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་ཁྲིམས་ཟླ་དགེ་སློང་མ་གཞན་མེད་པར་གྲུ་ལ་སོགས་པའི་བཞོན་པས་རྒྱུན་ཕྱོགས་སམ་རྒྱུན་ལས་བཟློག་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་ན་གྲུ་ཚུགས་ཙམ་ལས་འདས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་ཕ་རོལ་དུ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལག་རྐྱང་དག་གིས་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་ལག་རྐྱལ་དག་གིས་ཆུ་ཀླུང་གི་ཕ་རོལ་དུ་བརྒལ་བ་ལ་ནི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་ བ་ཁོ་ན་ན་དངོས་གཞིར་འགྱུར་གྱི། ཆུ་ངོགས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་
Chinese
之时，与亲友们一同行持亲近之事，应由比丘尼僧团施予该比丘尼。名为“日间别离”的僧残罪已述完毕。哪些情况下会构成“行路”的僧残罪呢？因此，宣说了“于行路时”，应与“无比丘尼”连用。行路即为在路上行走，若比丘尼在没有具戒比丘尼或其他比丘尼的情况下行路，每过一俱卢舍（约3公里）的距离，便构成一项“行路”的僧残罪，每过半俱卢舍的距离，便构成一项粗罪。因此，一旦超出村落的界限，即为行路。关于村落等界限，应如之前在离衣时所说的那样理解，但花园、天祠、集会场所等除外。花园等即便与村落的界限相连，也不属于村落的界限。因仅有粗喜女一人在六大城市游荡之事，而制定了此学处。名为“行路”的僧残罪已述完毕。哪些情况下会构成“渡水”的僧残罪呢？因此，宣说了“于渡河时”，应与“无比丘尼”连用。由于下文将提到“以手游泳渡过”，因此这里指的是以船等渡河的情况。因此，即使没有到达对岸，也会构成根本罪，因为这是进入水中的行为。若比丘尼在没有具戒比丘尼或其他比丘尼的情况下，乘坐船等工具顺流或逆流而行，一旦超出停船之处，便构成完整的罪行。因此，此处所说的“对岸”应理解为仅是举例而已。“以手游泳渡过”是指，以双手划水渡过河流，只有到达对岸才构成根本罪，若只是进入水中等，则不构成。
English
At that time, the act of engaging in intimate practices with relatives and friends should be bestowed upon that bhikkhuni by the bhikkhuni sangha. The sanghadisesa called "separation during the day" has been explained. Under what circumstances does the sanghadisesa of "entering the road" occur? Therefore, it is said, "When entering the road," which should be connected with "without a bhikkhuni." Entering the road means walking on the road. If a bhikkhuni walks on the road without a fully ordained bhikkhuni or another bhikkhuni, for every krosa (approximately 3 kilometers) traversed, one sanghadisesa of "entering the road" is incurred, and for every half krosa traversed, one thullaccaya is incurred. Therefore, once the boundary of a village is crossed, it is considered entering the road. The boundaries of villages, etc., should be understood as previously explained in the case of separation from robes, except for gardens, celestial abodes, assembly places, etc. Even if gardens, etc., are connected to the boundary of a village, they are not considered part of the village boundary. This precept was established because of the incident of only Thullānandā wandering alone in the six great cities. The sanghadisesa called "entering the road" has been explained. Under what circumstances does the sanghadisesa of "crossing water" occur? Therefore, it is said, "When crossing a river," which should be connected with "without a bhikkhuni." Since it will be mentioned below, "crossing over by swimming with hands," this refers to the case of crossing by boat, etc. Therefore, even if the other shore is not reached, it still constitutes the root offense, because it is the act of entering the water. If a bhikkhuni, without a fully ordained bhikkhuni or another bhikkhuni, travels upstream or downstream by boat, etc., once she goes beyond the place where the boat is stationed, the offense is complete. Therefore, the mention of "the other shore" here should be understood as merely an example. "Crossing over by swimming with hands" refers to crossing a river by swimming with both hands. Only reaching the other shore constitutes the root offense; merely entering the water, etc., does not.