Tibetan
ང་བྱེད་ཀྱིས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །དེ་བླང་བའི་ཕྱིར་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་དེ་བླང་པའི་ཕྱིར་ལྡང་བར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཟས་བརྩམས་པས་ལྡང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བག་ཡངས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦངས་ཏེ་ལངས་པས་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེས་བཟའ་བའི་ཕྱིར་སྟ་གོན་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ལྷག་མ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དགེ་སློང་སྤངས་ཏེ་ལངས་པས་བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །འདི་དང་འོག་མ་ཡང་སྤངས་ནས་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞག་པའི་གནས་ནས་དྲངས་པ་སྤངས་ཏེ་ལངས་པས་བཟའ་བར་བྱའོ། །རང་གི་ཟས་ཀྱི་གནས་ནས་ལྷག་མ་དེ་དྲང་བ་ལ་ལས་མི་རིགས་པར་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ལྷག་མ་དེ་དྲང་བར་བྱ་བྱའོ། །ནགས་ཀྱིས་རུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤངས་ཏེ་ལངས་པས་བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །ནགས་ཀྱི་རུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་ཤའི་རུས་པ་ནི་རུང་བ་དག་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ནགས་ཀྱི་ཤིང་དག་གི་རུས་པ་ཡང་ཤིང་ཏོག་རུས་པ་ཅན་དག་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཤིང་ཏོག་རུས་པ་ཅན་དག་ནི་ནགས་ཀྱི་རུས་པ་ཡིན་ནོ། །ནགས་ ཀྱི་རུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒུན་དང་བལ་པོ་སེའུ་དང་འབྲ་གོ་དང་སྟར་ག་དང་བཱ་ཏཱ་མ་དང་ཨུ་རུམ་ཡི་ཀ་དང་ཀུ་རུ་མ་ཡིག་དང་ཁམ་བུ་དང་རྒྱ་ཤུག་དང་སར་དག་ནི་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ནགས་ཀྱི་དུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །པདྨའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཡང་ནགས་ཀྱི་རུས་པ་ཡིན་ཏེ་སྤངས་ཏེ་ལངས་པས་བཟའ་བར་བྱའོ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདེ་ལྟ་སྟེ། པདྨའི་རྩ་བ་དང་པདྨའི་རྩ་ལག་དང་བེ་ཏཱ་དང་ཨུཏྤ་ལའི་རྩ་བ་དང་པདྨའི་སྙིང་པོ་དག་ནི་དེ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ནི་པདྨ་ཞེས་བྱའོ། །རྒུན་ལ་སོགས་བདེ་དག་ནི་རུས་པ་དང་བཅས་པ་རུས་པ་ལྟ་བུའི་རྩ་བ་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་དཔེ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞིར་གཏོགས་པའི་སྨན་གྱི་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་སྨན་གྱི་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འབྲེལ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དག་ནི་ནད་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་གཉན་པོར་གྱུར་པ་འཚོ་བ་ཙམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་བཏུང་བར་བྱ་བ་དུས་སུ་རུང་བའི་སྨན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་འདུ་བའི་སྒོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་སྲིད་དང་དེའི་ཕྱེད་མནོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྒྱལ་སྲིད་དེའི་ཕྱེད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་ཞིང་མནོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་ཕུལ་བའོ། །ཞིང་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མནོད་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཞིང་ནི་གྲོང་གི་ཡུལ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡལ་བར་མི་དོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིང་དེའོ། །དེའི་ཐོག་ཤས་མནོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིང་དེའོ། །ཐོག་ཤས་བཙལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞིང་གི་ཐེག་ཤས་བཙལ་བར་བྱ་བའོ། །རྨོས་པས་དེ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་དབུལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞིང་པ་གང་གིས་ཞིང་དེ་སྨོས་པ་དེས་ཞིང་དེའི་ཐོག་ཤས་དེ་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་དབུལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱི་བས་དང་པོར་རོ་ཞེན་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཞིང་བས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞིང་ཐོག་ཤས་པས་དགེ་འདུན་གྱི་ཐོག་ཤས་དང་པོར་དབུལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་བསྐོའོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་འདུན་གྱི་ཐོག་ཤས་མནོད་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་བསྐོ་བར་བྱའོ། །འདུ་བ་དང་འགོད་པ་དང་གཉི་ག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་མི་མངོན་པས་རྩིས་གདབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཙུག་ལག་ཁང་གདན་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་དང་འདུ་འགོད་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་རྩིས་བྱ་མི་དགོས་ཤིང་མི་མངོན་པ་དེར་དགེ་སློང་དག་གིས་རྩིས་གདབ་པར་མི་བྱ་བར་མི་བྱ་བར་ཅི་འདུ་བ་དང་ཅི་འགོད་པའི་སྒོ་དེ་བཞིན་དུ་བསྡུ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་བའོ། །གཞན་ལ་ནི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཙུག་ལག་ཁང་གང་ན་འདུ་བ་དང་འགོད་པ་དང་འདུ་འགོད་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་རྩིས་བྱ་དགོས་ཤིང་མངོན་པ་དེར་དགེ་སློང་དག་གིས་རྩིས་བྱ་བ་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་གཡོག་ཉེ་བར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་ཡོན་བདག་གིས་གཡོག་ཕུལ་ན་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱ་བའོ། །འདིར་གཞུང་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་གཡོག་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྒྲ་མི་འབྱུང་བ་དེར་ལྷ་འབངས་ཀྱི་སྡུམ་པ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
是以我所作的特别开许。所谓“为了取而站起”，即为了取先前已经给予的东西而站起。这是为了放宽“因为食物已经准备好，所以不应该站起”的限制。所谓“剩余”，是与“浸泡后站起食用”相联系的。因此，凡是为了食用而准备的，其中剩余的，比丘在放弃后站起食用。这和下面一条也是放弃后食用的堕罪的特别开许。所谓“显现成就”，即从放置的地方取来，放弃后站起食用。为了消除那些认为从自己的食物处取剩余是不合适的想法，所以说了“应该成就”，即应该取剩余。所谓“森林之骨”，即放弃后站起食用。所谓森林之骨，例如肉的骨头是可以的，同样，森林的树木的骨头也是有核的果实。因此，有核的果实就是森林之骨。所谓森林之骨，是什么呢？因此，例如：葡萄、尼泊尔苹果、桃子、石榴、杏子、巴旦木、欧亚李子、库如玛雅、李子、海棠和萨尔达等，这些被称为森林的骨头。所谓莲花，也是森林之骨，可以放弃后站起食用。所谓莲花是什么呢？因此，例如：莲花的根、莲花的茎、贝塔、睡莲的根和莲花的莲子等，这些被称为莲花。葡萄等这些，连同骨头，像骨头一样的根和果实等是例子，因为性质相似。属于基础的药的基础已经说完了。现在要讲述药的基础的细微部分等情况。首先要说明联系，饥饿和口渴等同于疾病，因为它们会损害身体。因此，作为它们的对治，仅仅是维持生命
English
Therefore, it is a special permission made by me. The so-called "standing up to take" means standing up to take what has already been given. This is to relax the restriction that "one should not stand up because the food has been prepared." The so-called "remainder" is related to "soaking and standing up to eat." Therefore, whatever is prepared for eating, whatever remains of it, a bhikkhu should abandon it and stand up to eat. This and the following are also special permissions for the downfall of abandoning and eating. The so-called "manifest accomplishment" means taking it from the place where it is placed, abandoning it and standing up to eat. In order to eliminate the idea that it is inappropriate to take the remainder from one's own food, it is said that "one should accomplish it," that is, one should take the remainder. The so-called "forest bone" means abandoning it and standing up to eat. The so-called forest bone, for example, the bone of meat is permissible, and similarly, the bone of forest trees is also a fruit with a pit. Therefore, fruits with pits are the bones of the forest. The so-called forest bone, what is it? Therefore, for example: grapes, Nepali apples, peaches, pomegranates, apricots, almonds, Eurasian plums, kurumas, plums, crabapples, and sardas, etc., these are called the bones of the forest. The so-called lotus is also a forest bone, which can be abandoned and stood up to eat. What is the so-called lotus? Therefore, for example: lotus roots, lotus stems, betas, water lily roots, and lotus seeds, etc., these are called lotuses. These such as grapes, together with bones, roots and fruits like bones are examples, because of their similar nature. The basis of medicine belonging to the base has been explained. Now I will talk about the subtle parts of the basis of medicine and so on. First of all, the connection should be explained, hunger and thirst are similar to diseases, because they harm the body. Therefore, as an antidote to them, it is only to maintain life
Chinese
为了显示那些能够被实行、能够被食用和能够被饮用，属于适时药物范畴的事物之集合的途径。 说了“王位及其一半不应接受”，即王位的一半。 “为了僧团的缘故，田地应该接受”是指国王等人供奉的。“田地也是”是指，与“应该接受”相连，因为田地是村庄的一个地方。“那不应该被抛弃”是指那块田地。“那的份额应该接受”是指那块田地。“份额应该寻找”是指，田地的份额应该被寻找。“耕种者应该将那奉献给寺庙”是指，无论哪个农民耕种了那块田地，都应该将那块田地的份额奉献给僧团的寺庙。 什么时候呢？ 因此说了“因为自己的首先”，即耕种者应该用自己的田地份额首先奉献给僧团的份额。“为了守护，僧侣们应该被任命”是指，为了守护僧团接受的份额，僧侣们应该被任命。“聚集和安置以及两者中的任何一个不明显，因此不应该进行计算”是指，寺庙的床铺聚集和安置以及聚集安置两者中的任何一个不需要计算并且不明显的地方，僧侣们不应该进行计算，不应该进行计算，应该像聚集和安置的方式那样收集和使用。“对于其他，应该先送去忆念和正知，然后进入那”是指，寺庙哪里需要聚集和安置以及聚集安置两者中的任何一个的计算并且明显的地方，僧侣们应该先送去忆念和正知，然后进入那计算。“为了僧团的缘故，仆人应该被安置”是指，为了僧团的缘故，如果施主供奉了仆人，就应该被安置。 在这里，经文是：世尊开示说：“为了僧团的缘故，仆人应该被接受。” 从哪里开始，寺庙里没有声音的地方，就让神民的调解进入
English
In order to show the means of assembling those things that can be practiced, eaten, and drunk, and that belong to the category of timely medicine. It is said, "The kingdom and half of it should not be accepted," that is, half of the kingdom. "For the sake of the Sangha, land should be accepted" means that which is offered by kings and others. "Land also" means, connected to "should be accepted," because land is one place in a village. "That should not be abandoned" refers to that land. "The share of that should be accepted" refers to that land. "The share should be sought" means that the share of the land should be sought. "The cultivator should offer that to the temple" means that whichever farmer cultivates that land should offer the share of that land to the Sangha's temple. When? Therefore, it is said, "Because of one's own first," that is, the cultivator should first offer the Sangha's share with his own land share. "For the sake of protection, monks should be appointed" means that for the sake of protecting the share accepted by the Sangha, monks should be appointed. "Gathering and placement, and whichever of the two is not obvious, therefore, should not be calculated" means that where the gathering and placement of the temple's bedding, and whichever of the two, does not need to be calculated and is not obvious, the monks should not calculate, should not calculate, and should collect and use it in the same way as the gathering and placement. "For others, mindfulness and awareness should be sent ahead, and then enter that" means that where the temple needs the calculation of gathering and placement, and whichever of the two, and is obvious, the monks should send mindfulness and awareness ahead and then enter that calculation. "For the sake of the Sangha, a servant should be placed" means that for the sake of the Sangha, if a patron offers a servant, he should be placed. Here, the scripture is: The Blessed One taught, "For the sake of the Sangha, a servant should be accepted." From where, where there is no sound in the temple, let the mediation of the gods and people enter.