Chinese
之故。男子之亲近恭敬，非为种姓妇女所宜，故此于比丘尼众中无有。建造比丘之房舍与寺庙之僧残，此二者比丘尼众无力为之，故如男子般，如是显现执着不生。即使令作，亦非彼等自主，故男子令作亦不能如僧团般，故此二者亦不为比丘尼众安立。媒合、无根、些微、作僧团之分裂、随顺彼者、毁谤家门、令不悦意，如是等僧残，与比丘之相同，故此处仅安立名称。彼等之自性，先前于比丘之罪堕等之章节中已宣说故。凡与比丘不共之物受取，与凡是令受取，夜晚分离，白日分离，入于道途，渡水，驱逐，取死者之财物，令乞宽恕，舍弃，争斗，亲近妇女，与令亲近妇女，如是等比丘尼之僧残，彼等之自性于此处广为宣说。其中，为显示共同仅安立名称者，故说媒合等。此僧残之罪堕之相，如前所说，亦应知为比丘尼众之所有。于此段与下段等中，“此法最初即堕罪”之语，其辨别是说于经中即堕罪，其义是仅行持即成罪，若屡屡违犯而不舍弃则非。将生起者，谓从堕罪生起及随顺者，彼等是可补救者，然不可补救之他胜罪则非也，是为总结语。如是亦是彼之辨别。
English
Therefore, the reverence and respect shown by men is not appropriate for women of noble birth, and therefore it is not present among the nuns. The Sanghavasesa concerning the construction of monks' dwellings and monasteries, these two are beyond the power of the nuns to accomplish, so just as with men, such manifest attachment does not arise. Even if they were to have it done, they would not be the owners themselves, so men having it done cannot be like the Sangha, so these two are not established for the nuns either. Mediation, unfounded accusation, slight offense, causing dissension in the Sangha, siding with such a person, denigrating a family, and causing displeasure, these Sanghavasesas are similar to those of the monks, so here only the names will be established. Their nature has already been explained earlier in the section on the offenses of the monks. Taking anything that is not shared with the monks, causing anything to be taken, separating at night, separating during the day, entering a path, crossing water, expelling, taking the property of the dead, causing forgiveness to be asked, abandoning, quarreling, associating with women, and causing association with women, the nature of these Sanghavasesas of the nuns will be extensively explained here. Among them, in order to show those that are common and only have names established, it is said, "Mediation," etc. The characteristics of this Sanghavasesa offense, as previously explained, should also be understood to be the same for the nuns. In this section and the following sections, the phrase "this Dharma will initially lead to a downfall" is explained as meaning that it leads to a downfall according to the Sutra, the meaning of which is that merely practicing it becomes an offense, but it is not so if one repeatedly violates it and does not abandon it. "What will arise" means what arises from the downfall and is in accordance with it, and these are remediable, but the irreversible Parajikas are not, this is the concluding statement. Thus, it is also the distinction thereof.
Chinese
也如是说。此处因为依止比丘尼，对于微细等稍微增上的内容，为了依止这些，如果比丘尼赞叹在家妇女，则说为粗罪。比丘尼对比丘尼赞叹在家妇女，并使之如实领受，则犯粗罪。被烦恼所恼害的人们理解之后，粗欢喜以言语说出这些，因此制定此戒。因为这与媒合者的性质相同，所以这样说。比丘们也应知晓，随学此者也会犯粗罪。‘也使他人做卖淫之事’，也应与粗罪相连。如果比丘尼使其他妇女做卖淫之事，则犯粗罪。‘卖淫女’一词意为‘相合者’，‘相合’指的是男性的性器官，因为是相合的，所以是‘相合者’，即拥有与之相合之物者，即卖淫女。 有些人说，‘相合’一词指的是女性的性器官，拥有此者即为‘相合者’，即卖淫女。‘将婢女作为商品出售，并非超出此范围’，意思是，比丘尼为了商品而将婢女出租以换取性服务，这与所说的‘使他人做卖淫之事’并无超出，意义相同，因此也犯粗罪。这是总结性的说法。因为名声的缘故，简略地说了‘使他人做卖淫之事’。像这样，以贩卖商品的方式安置，即为‘将婢女作为商品出售’。‘使他人做卖淫之事’，是指住在自己家中的人所做之事。媒合者的僧残罪已经讲完。没有基础。少许，指的是这两种僧残罪的特征，如前比丘时所说，比丘尼也应如是理解。应知一切都有差别。
English
It is said thus. Here, because of relying on the Bhikshuni, for the sake of relying on those slightly increased contents from the trivial ones, if a Bhikshuni praises a female householder, it is said to be a sthulakritya. If a Bhikshuni praises a female householder to another Bhikshuni and makes her truly accept it, it is a sthulakritya. After those harmed by afflictions understood, Sthulahlada spoke those words, therefore this was enacted. Because it is of the same nature as a matchmaker, it was said thus. The Bhikshus should also know that following this will also result in a sthulakritya. 'Also causing others to do prostitution', should also be connected to sthulakritya. If a Bhikshuni causes other women to do prostitution, it becomes a sthulakritya. The term 'prostitute' means 'compatible one', 'compatible' refers to the male sexual organ, because it is compatible, it is 'compatible one', that is, one who possesses what is compatible with it, that is, a prostitute. Some say that the term 'compatible' refers to the female sexual organ, and the one who possesses this is the 'compatible one', that is, a prostitute. 'Selling a female slave as a commodity is not beyond this range', meaning that a Bhikshuni renting out a female slave for sexual services in exchange for goods is not beyond what was stated as 'causing others to do prostitution', the meaning is the same, therefore it is also a sthulakritya. This is a summary statement. Because of reputation, it was briefly stated as 'causing others to do prostitution'. Like this, placing in the manner of selling goods is called 'selling a female slave as a commodity'. 'Causing others to do prostitution' refers to what is done by those who reside in one's own home. The Sanghavasesa of the matchmaker has been explained. Without basis. A little, refers to the characteristics of these two Sanghavasesas, as previously stated in the case of the Bhikshu, the Bhikshunis should also understand it as such. It should be known that there is a difference in everything.
Tibetan
ར་བྱ་སྟེ། ཕོ་ཉིད་ལ་ནི་མོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ནི་ཕོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕོ་ཉིད་ལ་ནི་མོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་ལ་མོ་ཉིད་ལ་ནི་ཕོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཕོའི་རྟགས་ཀྱི་གནས་སུ་ནི་མོའི་རྟགས་བལྟ་བར་བྱ་བ་ལ་མོའི་རྟགས་ཀྱི་གནས་སུ་ནི་ཕོའི་རྟགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞི་མེད་པ་དང་བག་ཙམ་གྱི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། གང་ལ་ཅི་ཡང་རུང་བ་ལེན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཅི་ཡང་རུང་བ་བདག་གིར་བྱེད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་མས་འཁྲིག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་ལས་གླ་ཅི་ཡང་རུང་བ་བདག་གིར་བྱེད་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་ངོན་དུ་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འདིར་བདག་གིར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་བདག་གིར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ཤེན་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་ཆགས་པར་གྱུར་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་མ་འཁྲིག་ པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས་པར་གྱུར་པས་སོ། །འདི་དང་འོག་མ་དག་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་པས་ཞེས་སྨོས་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ལས་བདག་གི་ཕྱེད་ཅེ་ན། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྐྱེས་པ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ལས་ཅི་ཡང་རུང་བ་བདག་གིར་བྱེད་ནའོ། །ཆགས་པར་མ་གྱུར་པས་ནི་སྦོམ་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་མ་ཆགས་པར་མ་གྱུར་པས་སྐྱེས་པ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ལས་ཅི་ཡང་རུང་བ་བདག་གིར་བྱེད་པ་ལ་ནི་སྦོམ་པོའོ། །ཆགས་པར་མ་གྱུར་པ་ལས་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་པ་ཆགས་པར་མ་གྱུར་པ་ལས་དགེ་སློང་མ་ཆགས་པར་མ་གྱུར་པས་ཅི་ཡང་རུང་བ་བདག་གིར་བྱེད་པ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཆགས་པར་མ་གྱུར་པ་ལས་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཡང་རུང་བ་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་འདི་གཉིས་ནི། ཤེས་ཀྱང་རུང་དོགས་ཀྱང་རུང་ཡོད་ཀྱང་རུང་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་མ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ལས་བསྟེན་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་ཅི་སྐད་བསྟན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདིར་བསམ་པའི་ཉེས་པས་ལྟུང་བར་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཅི་ཡང་རུང་བ་ལེན་པའི་དགེ་འ
Chinese
如同乌鸦，雄性是雌性。所谓“那是雄性”，应当理解为雄性是雌性，雌性是雄性。即在雄性的标志处观察雌性的标志，在雌性的标志处观察雄性的标志，这是总结性的词语。无基础和少许僧残二者已经讲述完毕。 如果无论什么都接受，会成为僧残吗？因此说，对于拥有任何东西。比丘尼因为与性行为有关，从男子那里获得任何报酬，都会构成僧残。因此，在产生之处说了“任何东西”。这里，“拥有”是指接受。就像在分别中也说，拥有就是接受。如果因为什么而拥有呢？因此说，因为比丘尼变得贪恋。比丘尼因为性行为的欲望而变得贪恋。这里和下面的所有“变得贪恋”，都应理解为因为性行为的欲望而贪恋。从哪里获得呢？因此说，从变得贪恋的男子那里。如果从变得贪恋的男子那里获得任何东西。如果不是因为贪恋，则是粗罪。如果比丘尼不是因为贪恋，从变得贪恋的男子那里获得任何东西，则是粗罪。如果不是因为贪恋，则是恶作。如果男子不是因为贪恋，比丘尼也不是因为贪恋，而获得任何东西，则是恶作。因为说了“如果不是因为贪恋，则是恶作”。获得任何东西和男子变得贪恋这两者，无论是知道、怀疑、有或没有，如果比丘尼依赖于自身所拥有的，那么就会犯下如前所述的罪过。因为这里是由于意念的过失而安立堕落。在不了解的境地，不会产生意念的过失。接受任何东西的僧
English
Like a crow, the male is female. The so-called "that is male" should be understood as the male is female, and the female is male. That is, observe the female sign in the place of the male sign, and observe the male sign in the place of the female sign. This is a summary word. The two of baselessness and a little Sanghavasesa have been explained. If anything is accepted, will it become Sanghavasesa? Therefore, it is said that it is for possessing anything. If a Bhikshuni receives any reward from a man because of sexual intercourse, it will constitute Sanghavasesa. Therefore, "anything" is said at the place of origin. Here, "possessing" means accepting. It is also said in the distinction that possessing is accepting. If it is possessed because of what? Therefore, it is said that it is because the Bhikshuni becomes greedy. The Bhikshuni becomes greedy because of the desire for sexual intercourse. All the "becomes greedy" here and below should be understood as becoming greedy because of the desire for sexual intercourse. From where is it obtained? Therefore, it is said that it is from the man who has become greedy. If anything is obtained from a man who has become greedy. If it is not because of greed, it is a gross offense. If the Bhikshuni is not because of greed, and obtains anything from a man who has become greedy, it is a gross offense. If it is not because of greed, it is an evil deed. If the man is not because of greed, and the Bhikshuni is not because of greed, and obtains anything, it is an evil deed. Because it is said, "If it is not because of greed, it is an evil deed." These two, obtaining anything and the man becoming greedy, whether knowing, doubting, having or not having, if the Bhikshuni relies on what she possesses, then she will commit the sin as mentioned before. Because here, falling is established due to the fault of intention. In the realm of not knowing, the fault of intention will not arise. The Sangha of accepting anything