Tibetan
ན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་དག་ལ་ཐིག་ལེ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་ཕན་ཚུན་འདྲ་བ་དག་དེ་དང་མི་ནོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་ཀྱི་མཐར་ཚོན་གྱི་ཐིག་ལེས་མཚན་མ་གདབ་པར་བྱ་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་དགེ་སློང་མཛེས་དགའི་ཆས་གོས་དག་ལ་ཐིག་ལེ་བྱོས་ཤིག་དང་འདི་ནི་མཛེས་དགའོ། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་མཚན་མ་གདབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གོས་དེ་དག་ལའོ། །སྣག་ཚའི་ཐིག་ལེ་ནི་དེ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་གོས་ཀྱི་གྲར་སྣག་ཚའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུང་དག་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གོས་དག་ལ་གདགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་མི་ནོར་བར་བྱ་བའི་མཚན་མའི་སྐབས་མ་ཡིན་གྱི་ཚོན་གྱི་ལས་བྱ་བ་ན་གཟང་ཐག་ལ་དབང་བུས་མཐའ་འབྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ། གོས་གཟར་ཐག་ལ་གདགས་པའི་ཕྱིར་གོས་ཀྱི་གྲྭ་གྲྭར་ཐག་གུ་གདགས་པ་ལ་ལུང་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཚར་དང་ཕུན་ཚར་གྱི་མཐར་རང་ཆག་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོས་ཁ་ཚར་དང་ཕུན་ཚར་གཅད་པའི་འཕྲོ་རང་ཆག་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་གདོང་ཕྱིས་ཀྱི་མཐར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་མཐའ་དྲིལ་སྟེ་དྲུབས་པ་ནི་རང་ཆག་ཞེས་བྱའོ། །སྣམ་སྦྱར་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་དྲས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣམ་སྦྱར་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་བླ་གོས་དང་མཐང་གོས་དག་ལའོ། །དྲས་ཤིང་དྲུབས་པ་ཆོས་གོས་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས། དྲས་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་ངེས་ པར་མཛད་པ་དེ་ནི་སྣམ་སྦྱར་འབའ་ཞིག་གི་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་གོས་དག་ལ་ནི་ཆོག་འདི་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་གོས་རླག་པ་ཉིད་དམ་ཆོས་གོས་ཚིག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་ན་སྣམ་སྤྱར་ལ་ཡང་དྲས་ཤིང་དྲུབས་པ་ཆོས་གོས་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་འདི་ངེས་པ་མེད་དོ། །རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་དག་མེད་ན་ནི་སྣམ་སྦྱར་ལ་དྲས་ཤིང་དྲུབས་པོ་ཆོས་གོས་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་འདི་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཆོས་གོས་གཞན་ལ་ནི་རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་དག་མེད་ན་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ངེས་པ་མེད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། སྣམ་སྦྱར་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་གོས་བླ་གོས་དང་མཐང་གོས་དག་ལ་དྲས་ཤིང་དྲུབས་པ་ཆོས་གོས་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཡོད་པ
Chinese
那诺。为了能够区分，要在法衣上做记号，这是说，为了使相互相似的人不与此（法衣）混淆，应该在法衣的边缘用颜色的点做标记。这里的经文是说，比丘们，你们要在比丘美喜的衣服上做记号，这样就能知道这是美喜，这是世尊。给那些做标记，是指给那些法衣做标记。墨水的点就是那个，是指，标记的意思是，在法衣的边缘做三个墨水的点，这是它的同义词。还有隆，是指，加在法衣上，这不是为了不混淆而做的标记，而是做颜色的工作时，用旺布固定赞塔的边缘，这是之前讲过的情况，为了加在衣服的赞塔上，在衣服的边缘加塔古叫做隆。卡擦和彭擦的末端要做让恰，是指，衣服卡擦和彭擦剪裁剩下的部分要做让恰，例如像在擦脸布的末端做的那样，卷起边缘缝制叫做让恰。不是桑结的那些，裁剪后加持是不一定的，是指，不是桑结的那些，其他的上衣和下衣。裁剪和缝制后，加持成为法衣本身，因此，要知道，确定裁剪后加持的仪式只是桑结的。对于其他的法衣来说，这个仪式是不一定的。因此，如果出现法衣丢失或者法衣烧毁等情况，那么对于桑结来说，裁剪和缝制后，加持成为法衣本身的仪式也是不一定的。如果没有出现这种情况，那么对于桑结来说，裁剪和缝制后，加持成为法衣本身的仪式是必须的。对于其他的法衣来说，即使没有出现这种情况，这个仪式也是不一定的。这里说明了，对于桑结以外的法衣，上衣和下衣，裁剪和缝制后，加持成为法衣本身的仪式是有的
English
Nano. In order to be able to distinguish, marks should be made on the Dharma robes, which means that in order to prevent people who are similar to each other from being confused with this (Dharma robe), marks should be made with colored dots on the edge of the Dharma robe. The text here says, "Bhikkhus, you should make marks on the clothes of Bhikkhu Mizi, so that you can know that this is Mizi, this is the Blessed One." Making marks on those refers to making marks on those Dharma robes. The ink dot is that, which means that the mark means that three ink dots should be made on the edge of the Dharma robe, which is its synonym. Also, Long means to add to the Dharma robe. This is not a mark made to avoid confusion, but when doing color work, Wangbu is used to fix the edge of Zanta. This is the situation that was mentioned before. In order to add to the Zanta of the clothes, adding Tagu to the edge of the clothes is called Long. The ends of Kacha and Pengcha should be Rangcha, which means that the remaining parts of the clothes Kacha and Pengcha after cutting should be Rangcha, for example, like doing it at the end of a face cloth, rolling up the edge and sewing is called Rangcha. Those that are not Sanggye, it is not certain to bless them after cutting, which means those that are not Sanggye, other upper and lower garments. After cutting and sewing, blessing becomes the Dharma robe itself. Therefore, it should be known that the ritual of determining blessing after cutting is only for Sanggye. For other Dharma robes, this ritual is not certain. Therefore, if there are situations such as the loss of Dharma robes or the burning of Dharma robes, then for Sanggye, the ritual of blessing and becoming the Dharma robe itself after cutting and sewing is also uncertain. If this situation does not occur, then for Sanggye, the ritual of blessing and becoming the Dharma robe itself after cutting and sewing is necessary. For other Dharma robes, even if this situation does not occur, this ritual is not certain. It is explained here that for Dharma robes other than Sanggye, upper and lower garments, there is a ritual of blessing and becoming the Dharma robe itself after cutting and sewing.
Tibetan
་དེ་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཅི་དགར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་ནོ། །སྣམ་སྦྱར་ལ་ནི་རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་ན་ནི་མ་དྲས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་དག་མེད་ན་ནི་དྲས་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་འདི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་ཆོས་གོས་མ་དྲས་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་ངམ། ཉེ་བ་འཁོར་མི་རུང་ངོ༌། །རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་ན་ནི་རུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཁུངས་སུ་རུང་ཞེན། འདི་ལྟར་འདིར་ཆོས་གོས་ཞེས་གསུངས་བ་ནི་སྣམ་སྦྱར་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བླ་གོས་དང་མཐང་གོས་གཉིས་མ་དྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཕྱུང་བ་འདི་པའི་ཆ་ལུགས་ལ་གནོད་པ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་མ་སྣམ་སྦྱར་ལ་ཆོས་གོས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་ལས་ཀྱང་འདིར་ཆོས་གོས་ཞེས་བྱ་བ་སྣམ་སྦྱར་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། མ་མོ་ལས་སྣམ་སྦྱར་ནི་དྲ་བར་བྱའོ། །བླ་གོས་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །མཐང་གོས་ཀྱང་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་དག་མེད་པར་མ་དྲས་པ་དེས་གྲོང་དང་ཁྱིམ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་དང་འདུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་དག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་རྐྱེན་གང་དག་གིས་སྣམ་སྦྱར་མེད་པར་གྲོང་དང་ཁྱིམ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་དང་འདུག་ཏུ་རུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང་སྒོ་གླེགས་དང་བཅས་པའི་གནས་དང༌། ཆར་པ་འབབ་པ་ དང༌། ཆར་པ་འབབ་པར་དོགས་པ་དང༌། བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཆུ་ཀླུང་གིས་ཆོད་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་མེད་པ་ན། གནང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བས་སྣམ་སྦྱར་མེད་པར་གར་ཡང་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་སྔར་འབྲལ་བའི་སྤང་བའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་དེ་དག་མེད་པར་སྣམ་སྦྱར་མ་དྲས་པ་དེས་གྲོང་དང་ཁྱིམ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་དང་འདུག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་སྣམ་སྦྱར་གཞག་པར་བགྱི་བ་ལ་རྒྱུ་ངུ་དག་དང་རྐྱེན་དུ་དག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉེ་བ་འཁོར་ལྔ་སྟེ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། སྒོ་གླེགས་དང་བཅས་པའི་གནས་དང༌། ཆར་པ་འབབ་པ་དང༌། ཆར་པ་འབབ་པར་དོགས་པ་དང༌། གྲོང་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཆུ་ཀླུང་གིས་ཆོད་པ་དང༌། ས་བརྐྱང་བཏིང་པའི་གནས་དང༌། གསོལ་བའི་ལས་ནི་ལྔ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡི
Chinese
那是不一定的，那是随心所欲进入的仪轨。对于僧裙来说，如果存在那样的因缘，就对未裁剪的进行加持。如果没有那样的因缘，那就一定只对裁剪过的进行加持。为了成就这个规矩，这里请问比丘，未裁剪的法衣可以加持吗？近侍（阿难）说不可以。如果存在那样的因缘，就可以，是这样说的。那怎么能成为依据呢？像这样，这里所说的法衣，是因为完全确定是僧裙。在那里显示什么呢？像这样，上衣和下裙，无论哪个未裁剪，都能圆满仪容，并且不会损害出家者的仪容，因此，这里用那两个来指代剩余的僧裙，称之为法衣。经文中也说，这里所说的法衣是僧裙。如《母经》中说：僧裙是需要缝制的，上衣是不一定的，下裙也是不一定的。如果没有那样的因缘，未裁剪的僧裙不能进入其他村庄和房屋，也不能在那里居住。所谓“如果没有那样的因缘”，是指在什么因缘下，没有僧裙也可以进入其他村庄和房屋，并且可以在那里居住呢？比如，与比丘在一起，有门扇的处所，下雨，担心下雨，要走的路被河流阻断等等情况不存在时，未经允许，也没有铺设坐垫，就不能在没有僧裙的情况下随意行走。正如之前在区分舍弃的品类时所说的那样，如果没有那些因缘，未裁剪的僧裙就不能进入其他村庄和房屋，也不能在那里居住。同样，这里请问比丘，放置僧裙需要什么原因和因缘？世尊开示说：近侍（阿难），有五种，是哪五种呢？与比丘在一起，有门扇的处所，下雨，担心下雨，想要去其他村庄被河流阻断，铺设坐垫的处所，以及祈请的事务是第五种，是这样说的。
English
That is not certain; it is the ritual for entering as one pleases. For the monastic skirt, if such conditions exist, then bless the uncut one. If such conditions do not exist, then it is certain that only the cut one should be blessed. To accomplish this rule, here the question is: Bhikshu, is it permissible to bless an uncut Dharma garment? The attendant (Ananda) said it is not permissible. If such conditions exist, then it is permissible, so it is said. How can that be a basis? Like this, here the Dharma garment that is spoken of is because it is completely determined to be the monastic skirt. What is revealed there? Like this, the upper garment and the lower skirt, whichever is uncut, can perfect the appearance, and it does not harm the appearance of the renunciant. Therefore, here, those two are used to refer to the remaining monastic skirt, calling it the Dharma garment. The scriptures also say that the Dharma garment spoken of here is the monastic skirt. As it says in the Mother Sutra: The monastic skirt needs to be sewn; the upper garment is not certain; the lower skirt is also not certain. Without such conditions, the uncut one should not enter other villages and houses, nor should one reside there. The meaning of "without such conditions" is: Under what conditions is it permissible to enter other villages and houses without the monastic skirt, and to reside there? For example, when being with a Bhikshu, a place with doors, raining, fearing rain, the path to be traveled being blocked by a river, and so on, if such conditions do not exist, without permission and without spreading a mat, one should not go anywhere without the monastic skirt. Just as it was previously said when distinguishing the categories of abandonment, without those conditions, the uncut monastic skirt should not enter other villages and houses, nor should one reside there. Similarly, here the question is: Bhikshu, what causes and conditions are needed for placing the monastic skirt? The Bhagavan taught: Attendant (Ananda), there are five, what are the five? Being with a Bhikshu, a place with doors, raining, fearing rain, wanting to go to another village blocked by a river, a place with a mat spread, and the matter of supplication is the fifth, so it is said.