Tibetan
་སུ་ཟིན་ཀྱང་རུང༌། དང་པོ་དང་ཐ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཟིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་འོངས་པ་དག་ནི་མི་དབང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་གཉིས་མ་ཟིན་པའི་སྐབས་སུ་འོངས་པ་ནི་དབང་ངོ༌། །དང་པོར་ཤི་བའི་བསོད་ནམས་སུ་ཡོན་བཤད་པ་བྱས་ནས་ཕྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡོན་བཤད་པ་མ་བྱས་པར་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པ་དེ་གཉིས་བྱེད་ན་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེས་ཕྱིས་འོངས་པ་དག་སྐལ་བ་མི་དབང་བ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ཡང་མི་འཆགས་སོ། །ཡོན་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ཡང་འཆགས་ལ་ཕྱིས་འོངས་པ་དག་ཀྱང་སྐལ་བ་མི་དབང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གསོལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ནི། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། འདི་ལྟར་གནས་འདིར་དགེ་སློང་ཉེ་དགའ་གུམ་ན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་ཉེ་དགའ་གུམ་པའི་རྫས་བགོ་བར་བགྱི་བ་གུམ་པའི་ཡོ་བྱད་ཆོས་གོས་དང་ཆོས་གོས་མ་ལགས་པ་གདའ་བ་དང་མི་གདའ་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །འདི་ནི་གསོལ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཉེ་དགའ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། གླེང་གཞིའི་དབང་གིས་གསུངས་པར་ཟད་དེ། ལས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་ནི་གང་ཟག་གང་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དང་པོ་དང་ཐ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་འགའ་ཞིག་དགེ་འདུན་གྱི་རྒན་པ་དང་གསར་བུ་གཉིས་ལ་བྱིན་པ་ནི་དེ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་དེ་ལས་སོ། །འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་གོ །རྒན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲལ་གཙོའོ། །གསར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲལ་ཐ་མ་ན་འདུག་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལ་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་དེ་ལས་དངོས་པོ་སྣ་རེ་ཞིག་སྦྱིན་པ་ནི་དང་པོ་དང་ཐ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དེ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཡོ་བྱད་ཅིག་བཙོངས་ཏེ་ཅུང་ཞིག་དགེ་འདུན་གྱི་རྒན་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་གསར་བུ་ལ་བྱིན་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་འདུན་གྱི་རྒན་པ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་གསར་བུ་ནི་ཐ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གནས་དེར་ཚོགས་པའི་དགེ་འདུན་ཚུལ་བཞིན་དུ་དངར་བ་རྣམས་ལས་དང་པོ་དང་ཐ་མ་དེ་གཉིས་
Chinese
无论谁完成都可以。无论是最初和最后加持完成，在那之后，出家并如梵天般修行的人，是没有权利的。如果加持未完成时到来，则有权利。首先，为了死者的福报而进行功德回向，之后再进行加持。如果未进行功德回向就进行那两次加持，那么加持既不会使后来者失去继承权，加持本身也不会成立。在功德回向之后进行加持，那么加持会成立，并且后来者也会失去继承权。通过祈请进行加持的咒语是：僧众尊者们，请听。如此，在此处，比丘涅嘎去世，如果僧众的时机成熟且允许，请僧众允许。僧众将分配比丘涅嘎的遗物，加持死者的用具，包括袈裟和非袈裟之物，无论存在与否。这是祈请，如是说。此处提到涅嘎，仅仅是根据话题而说，在实际操作时，应当说出要加持的死者用具的那个人的名字。为了说明最初和最后的加持，将其中一些给予僧团的长老和新进者两人，称之为“那”。“那”的意思是，从死者的用具中。“一些”的意思是一些物品。“长老”的意思是座次最高的。“新进者”的意思是坐在末座的人，将死者的用具中的一些物品给予这两人，就称为最初和最后的加持。这里的文本是，出售一件用具，然后将少许给予僧团的长老和僧团的新进者。其中，最初和最后的意思是，僧团的长老是最初，僧团的新进者是最后，在死者用具的地方聚集的如法区分的僧团中，最初和最后的那两人。
English
It doesn't matter who completes it. Whether the initial and final blessings are completed, those who come after, having renounced and practiced like Brahma, have no rights. If they come when the blessing is not completed, then they have rights. First, dedicate merit for the benefit of the deceased, and then perform the blessing later. If the two blessings are performed without dedicating merit, then the blessing will not cause the later ones to lose their inheritance rights, nor will the blessing itself be established. If the blessing is performed after the dedication of merit, then the blessing will be established, and the later ones will also lose their inheritance rights. The mantra for blessing through supplication is: Venerable Sangha, please listen. Thus, here, if the monk Nye-ga passes away, if the time is right for the Sangha and it is permissible, please allow the Sangha. The Sangha will distribute the belongings of the deceased monk Nye-ga, blessing the deceased's belongings, including robes and non-robes, whether they exist or not. This is the supplication, it is said. Here, mentioning Nye-ga is merely according to the topic, but in actual practice, the name of the person whose belongings are to be blessed should be mentioned. In order to illustrate the initial and final blessings, giving some of them to the two, the elder and the newcomer of the Sangha, is called "that." "That" means from the belongings of the deceased. "Some" means some items. "Elder" means the one with the highest seat. "Newcomer" means the one sitting at the end, giving some items from the belongings of the deceased to these two is called the initial and final blessing. The text here is, selling an item, and then giving a little to the elder of the Sangha and the newcomer of the Sangha. Among them, the initial and final means that the elder of the Sangha is the initial, and the newcomer of the Sangha is the final, among the Sangha gathered in accordance with the Dharma at the place of the deceased's belongings, those two, the initial and the final.
Tibetan
ལ་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་དེ་ལས་དངོས་པོ་སྣ་རེ་ཕུལ་ན་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དང་པོ་དང་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱོགས་གཅིག་དང་ཚིག་གཅིག་གིས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒན་རབས་ནས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བགྲངས་ནས་གསར་བུ་ཐ་མ་ ཡིན་པ། གཞོན་རབས་ནས་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པར་བགྲངས་ན་རྒན་པ་ཐ་མ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ན་རྒན་པ་དང་གསར་བུ་གཉི་ག་ཐ་མ་ཞེས་བྱའོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒན་རབས་ནས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བགྲངས་ཏེ་གསར་བུ་ཐ་མར་བྱས་ན་དེ་ལ་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་སྣ་གཅིག་དང་པོར་སྤྱིན་དགོས་པས་དེ་དང་པོ་ཡིན་ལ། གཞོན་རབས་ནས་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པས་བགྲངས་ཏེ། རྒན་པ་ཐ་མར་བྱས་ན་དེ་ལ་ཡང་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་སྣ་གཅིག་དང་པོར་སྦྱིན་དགོས་པས། དེ་ལྟར་ན་རྒན་པ་དང་གསར་བུ་གཉི་ག་དང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དང་པོ་དང་ཐ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱ་བ་འདུག་པ་དེ་ནི་མཚམས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་གང་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འདུག་པ་དེའི་མཚམས་སུ་གཏོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དངོས་པོ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་ཤི་བའི་གནས་ཉིད་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་འདི་ལས། ཤི་བའི་གནས་ཉིད་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཤི་བ་དེའི་དབང་གིས་མཚམས་དེ་ན་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གནས་གཞན་ན་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་འདུག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་མ་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། གནས་གཞན་དུ་ཤི་བ་དེའི་ཡོ་བྱད་མཚམས་འདི་ན་འདུག་པ་ནི་མཚམས་འདི་ན་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །མཚམས་ཀྱི་བར་ན་འདུག་པ་ལ་ལུས་སམ་གཞན་གྱིས་རེག་པས་ཇི་ཙམ་ནོན་པ་དེར་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཚམས་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚམས་གཞན་དང་གཞན་གྱི་བར་རོ། །དེ་དག་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་འདུག་པ་ནི་མཚམས་ཀྱི་བར་ན་འདུག་པའོ། །མཚམས་ཀྱི་བར་ན་འདུག་པའི་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་དེ་ལ་ཤི་བ་དེའི་ལུས་ཀྱིས་རེག་གམ་ཁྲི་དང་ཁྲིའུ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་རེག་པའི་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་དེས་མཚམས་ཇི་ཙམ་ནོན་ཅིང་ཁྱབ་པའི་མཚམས་དེར་གཏོགས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར
Chinese
如果从死者的遗物中拿出一些物品，那么通过那个仪式本身就加持了。另一种方式是，所谓“最初”和“最后”，也可以用一个方面和一个词来表示。“最后”指的是，从年长者开始按顺序数，最后的新人；如果从年轻者开始逆序数，那么年长者就是最后。这样一来，年长者和年轻者都可以称为“最后”。所谓“最初”，指的是从年长者开始按顺序数，把新人作为最后，那么必须首先给予他一件死者的遗物，因此他是最初；如果从年轻者开始逆序数，把年长者作为最后，那么也必须首先给予他一件死者的遗物。这样一来，年长者和年轻者都可以称为“最初”。这就是用“最初”和“最后”来加持。凡是存在需要加持之物的地方，就加持属于那个范围的一切。意思是说，在存在需要加持之物的地方，属于那个范围的出家人，就加持那个东西，也就是说，要加持他们的东西。这里，死者所在之处本身就是原因。意思是说，从需要加持的死者遗物来看，死者所在之处本身就是原因。因为在这里，由于死者的缘故，那个范围内的比丘们，不能加持在其他地方的死者遗物。而在其他地方去世的人的遗物，如果在这个范围内，那么这个范围内的比丘们就可以加持。所谓“在范围之间存在，被身体或其他东西接触，无论覆盖多少，都属于那里”，所谓“范围之间”，指的是一个范围和另一个范围之间。在那些地方存在需要加持之物，就是“在范围之间存在”。对于在范围之间存在的死者遗物，被死者的身体接触，或者被床和矮床等其他东西接触的死者遗物，需要加持的那个东西覆盖和遍及的范围有多大，就加持属于那个范围的比丘们。
English
If some items are taken from the deceased's belongings, then they are blessed by that very ritual. Another way is, the so-called "first" and "last" can also be indicated by one aspect and one word. "Last" refers to the last novice when counting in order from the elders; if counting in reverse order from the younger ones, then the elder is the last. In this way, both the elder and the novice can be called "last." The so-called "first" refers to counting in order from the elders, making the novice the last, then one item of the deceased's belongings must be given to him first, therefore he is the first; if counting in reverse order from the younger ones, making the elder the last, then one item of the deceased's belongings must also be given to him first. In this way, both the elder and the novice can be called "first." This is to bless with "first" and "last." Wherever there is something to be blessed, everything belonging to that area is blessed. It means that in the place where there is something to be blessed, the ordained ones belonging to that area bless that thing, that is, their things are to be blessed. Here, the place where the deceased is located is the cause. It means that from the deceased's belongings that need to be blessed, the place where the deceased is located is the cause. Because here, due to the deceased, the monks in that area cannot bless the deceased's belongings in other places. But the deceased's belongings of someone who died in another place, if they are in this area, then the monks in this area can bless them. The so-called "existing between boundaries, touched by the body or other things, however much it covers, belongs there," the so-called "between boundaries" refers to between one boundary and another. The existence of something to be blessed in those places is "existing between boundaries." For the deceased's belongings existing between boundaries, the deceased's belongings touched by the deceased's body, or by beds and low beds, etc., whatever the extent to which that thing to be blessed covers and pervades the boundary, the monks belonging to that boundary are blessed.