Tibetan
ཏིང་བ་ཡིན་ལ་དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་འདུན་པ་མ་ཕུལ་བ་ལ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འདུག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་གཉིད་ལོག་གམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་འམ་ཕྱུང་བ་མ་ཐོས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ལ་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་འམ་བྱུང་བ་མི་འབྱུང་སྟེ་འདུན་པ་མ་ཕུལ་བའི་ ཕྱིར་རོ། །ཐོས་ན་ནི་བཏིང་བ་དང་ཕྱུང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདུན་པ་ཕུལ་བ་ལ་ནི་གཉིད་ལོག་གམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མ་ཐོས་པའི་མདུན་དུ་ཡང་བཏིང་བ་དང་ཕྱུང་བ་འབྱུང་བ་ཁོ་ནང་འགྱུར་རོ། །མཚམས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེར་གནས་གཞན་དུ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཏིང་བའི་ཕྱིར་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚམས་གཅིག་གི་ནང་ན་གནས་དུ་མ་ཡོད་ན་དབྱར་དེར་ཁ་ཅིག་ནི་གནས་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་ལྷག་མ་ཡང་གཞན་དུ་གནས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་ཕྱིར་གནས་པ་ནི་ཡིན་ལ། རྙེད་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་གནས་ཀྱི་རྙེད་པ་ནི་བདག་པོས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གནས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། མཚམས་གཅིག་གི་ནང་ན་གནས་དུ་མ་ཡོད་པ་དེར་ཅིག་ཅར་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་དག་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེས་ན་གནས་གཅིག་ཏུ་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་བཏིང་བར་འགྱུར་ཏེ་འདིར་དོན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དབྱར་དག་ལ་ནི་མཚམས་གཅིག་པ་ཉིད་གྱིས་གནས་གཅིག་ཡིན་པས། དབྱར་གྱི་འོག་ཏུ་སྲ་བརྐྱང་འདིང་བའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མཚམས་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་དག་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་བཞི་འམ་ལྔ་བགྱིས་ཏེ་དབྱར་གནས་པར་ཁས་ལེན་ཅིང་དགག་དབྱེ་བགྱིས་ནས་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བར་བགྱིད་ན་གནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བར་འགྱུར་རམ། ཉེ་བ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་སྲ་བརྐྱང་བ་ཏིང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བཏིང་བའི་ཚེ་དེ་ན་གནས་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་གཞན་དེ་ནི་གནས་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གནས་འདི་ཡིན་གྱི་གནས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། བཏིང་བའི་ཆོ་ན་སྟེ་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་ཚེ་ནའོ། །དེའི་ཚེ་ན་མཚམས་གཅིག་པ་དེ་ན་སྟེ་མཚམས་གཅིག་པ་ཡིན་ནའོ། །དེ་ལྟར་གནས་གཞན་དུ་སྲ་བརྐྱང་འདིང་བར་བྱེད་པ་ཡང་དེའི་ཚེ་ན་དེ་ཉིད་དུ་འདིང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་དབྱར་དག་ལ་གནས་དུ་མ་མཚམས་ཐ་དད་པ་དག་སྲ་བརྐྱང་འ
Chinese
因为安立是存在，而离开它是产生，因此，对于没有献上同意者，即使住在僧团中，如果睡着或入定，只要没有听到安立或解除结界，对于他来说，安立或产生结界不会发生，因为没有献上同意。如果听到，那么安立和解除结界就会发生。对于献上同意者，即使睡着或入定，在没有听到之前，安立和解除结界也会发生。如果处在同一个结界内，那么住在其他地方的人们也是因为安立结界而存在，这才是存在的意义。如果一个结界内有多个住所，夏天的时候，有些人住在一个住所，其余的人住在其他地方，那么他们全部都是因为安立结界而存在，但不是因为获得而存在。对于他们来说，住所的获得就像主人如何安排一样而存在。这样教导说：如果一个结界内有多个住所，在那里同时承诺安住在夏天的人们，因为安立结界而全部都存在。因此，即使在一个住所安立结界，也会变成全部都安立了，这里的意义就是这样。对于夏天来说，因为同一个结界就是一个住所，所以在夏天之后，直到安立结界的时间之间，也是同一个结界的说法。这里的论点是，如果一些比丘在一个结界内做了四五个住所，承诺安住在夏天，并且做了区分之后安立结界，那么那些住所全部都会安立结界吗？或者说，附近的全部都会安立结界呢？是这样说的。那就是在安立的时候，那里就是那个住所，意思是说，其他的住所就是那个住所，那个住所就是这个住所，不是其他的住所。什么时候呢？在安立的时候，也就是安立结界的时候。那个时候，同一个结界就在那里，也就是同一个结界。像这样，在其他住所安立结界的时候，也是在那个时候在那里安立。这样教导说：像这样，夏天的时候，多个住所，不同的结界安立结
English
Because establishing is existence, and leaving it is arising, therefore, for those who have not offered consent, even if they live in the Sangha, if they fall asleep or enter into samadhi, as long as they have not heard the establishment or dissolution of the boundary, for them, the establishment or arising of the boundary will not occur, because they have not offered consent. If they hear it, then the establishment and dissolution of the boundary will occur. For those who have offered consent, even if they fall asleep or enter into samadhi, even before hearing it, the establishment and dissolution of the boundary will occur. If it is within the same boundary, then those who live in other places are also considered to exist because of the establishment of the boundary. This means that if there are multiple dwellings within a single boundary, some may reside in one dwelling during the summer retreat, while others reside in another. All of them are considered to exist because of the establishment of the boundary, but not because of acquisition. For them, the acquisition of the dwelling exists as the owner arranges it. This is what is taught: If there are multiple dwellings within a single boundary, and those who have vowed to reside there during the summer retreat simultaneously, are all considered to exist because of the establishment of the boundary. Therefore, even if the boundary is established in one dwelling, it is considered to be established in all of them, and this is the meaning here. For the summer retreat, because the same boundary is considered one dwelling, even after the summer retreat, until the time of establishing the boundary, it is still considered the same boundary. The argument here is that if some monks make four or five dwellings within a boundary, vow to reside there during the summer retreat, and establish the boundary after making distinctions, will the boundary be established in all those dwellings? Or will the boundary be established in all the nearby areas? This is what is being said. That is, at the time of establishment, that is the very dwelling, meaning that the other dwelling is the same as that dwelling, and that dwelling is the same as this dwelling, not a different dwelling. When is that? At the time of establishment, that is, at the time of establishing the boundary. At that time, the same boundary is there, that is, it is the same boundary. In this way, when establishing the boundary in another dwelling, it is also establishing it there at that time. This is what is taught: In this way, during the summer retreat, multiple dwellings with different boundaries establis
Tibetan
དིང་བའི་དུས་སུ་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཆོས་ བཅུ་དྲུག་ལ་མཚམས་རྣམས་བསྐྱེད་དེ། གནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཚམས་གཅིག་ན་གནས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གནས་གང་ཡང་རུང་བར་སྲ་བརྐྱང་འདིང་བར་བྱེད་ན། གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདིང་བའི་དུས་ན་མཚམས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཉེ་བ་འཁོར་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པས་དཔྱར་གྱི་ཟླ་བ་གསུམ་འདས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་མཚམས་ཆེན་པོ་བཤིག་སྟེ། གནས་བཞིའམ་ལྔ་མཚམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སྲ་བརྐྱང་འདིང་བར་བྱེད་ན་གནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཏིང་ནས་མཚམས་ཐ་དད་པར་བྱས་ན་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་ལས་དེའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚམས་གཅིག་ཏུ་གནས་དུ་མ་གང་ཡང་རུང་བར་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ནས་ཕྱིས་མཚམས་ཐ་དད་པར་བྱས་ན། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་གནས་དུ་མ་དེ་ལས་གནས་གང་ཡང་རུང་བ་ཆོས་གོས་དེའི་གནས་ཡིན་པ་སྟེ། གནས་གང་དུ་ཆོས་གོས་གདིང་བའི་ལས་བྱས་པའི་གནས་དེ་ཉིད་དེའི་གནས་མ་ཡིན་གྱི། གནས་གང་ཡང་རུང་བར་བཞག་ན་ཡང་རང་གི་གནས་ཁོན་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་གལ་ཏེ་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ནས་མཚམས་ཆེན་པོ་བཤིག་སྟེ། སོ་སོའི་མཚམས་འགུམས་བར་བགྱིད་ན་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བར་བརྗོད་པར་བགྱིའམ་ཉེ་བ་འཁོར་མི་བྱའོ། །གནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བར་འགྱུར་རམ། ཉེ་བ་འཁོར་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་གནས་སོ་སོར་དེ་དབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་གནས་མང་པོ་དག་གིས་མཚམས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། གནས་སོ་སོ་སོ་སོར་སྲ་བརྐྱང་དེ་དབྱུང་དགོས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་དབྱུང་དུ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་གནས་གང་སྲ་བརྐྱང་གཞག་པའི་གནས་དེར་སྲ་བརྐྱང་འབྱིན་པར་བྱེད་ན། གནས་གཞན་ན་གནས་པའི་དགེ་སློང་དག་གིས་སྲ་བརྐྱང་དེ་རང་གི་གནས་དུ་སྤོ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་རང་གི་གནས་ནས་དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་སྲ་བརྐྱང་གི་གན་དུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་ སུ་འབྲལ་བའི་ཉེས་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་སྲ་བརྐྱང་དབྱུང་བར་འཇུག་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་དང་འབྲལ་བའི་ཉེས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་གལ་ཏེ་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ནས་མཚམས་ཆེན་པོ་བཤིག་སྟེ་སོ་
Chinese
在安居的时候，仲秋（藏历八月）十六日设立结界。如果所有这些处所都处在一个结界中，那么那时无论在哪个处所安设坚固座垫，所有在其他处所安居的僧侣都应知晓已安设了坚固座垫。因为在安设时，它们是在一个结界内的缘故。这里的经文是：近事比丘的僧团安住三个月，夏季的三个月过后，在当月的十六日拆除大结界，将四个或五个处所设为一个结界后安设坚固座垫，那么应说在所有这些处所都安设了坚固座垫。安设后如果结界各自分开，那么无论哪个处所，都是它的处所。也就是说，在一个结界中，无论在哪个处所安设了坚固座垫，之后结界各自分开，那么在安设坚固座垫的多个处所中，无论哪个处所是那件法衣的处所，都不是在哪个处所做了铺设法衣之事的处所，即使放在任何处所，也仍然安住在自己的处所范围内。这里的经文是：尊者，如果安设了坚固座垫后拆除了大结界，各自的结界被破坏，那么应说坚固座垫被移走了吗？或者不应亲近？在所有这些处所都会铺设坚固座垫吗？或者会亲近安设坚固座垫吗？如果确实是各自不同的，那么应在各个处所取出它。也就是说，如果安设坚固座垫的多个处所的结界确实是各自分开的，那么必须在各个处所分别取出坚固座垫，不能由所有人一起取出。如果要在安放坚固座垫的处所取出坚固座垫，那么住在其他处所的僧侣应将坚固座垫移到自己的处所。或者应从自己的处所派一些僧侣到坚固座垫那里，这样可以消除黎明时分离的过失。否则，在黎明时分取出坚固座垫，就会导致分离，也会犯分离的过失。这里的经文是：尊者，如果安设了坚固座垫后拆除了大结界，各
English
During the time of dwelling, on the sixteenth day of the middle autumn month (eighth month of the Tibetan calendar), boundaries are established. If all these places are situated within a single boundary, then at that time, if a firm seat is set up in any of the places, all the monks dwelling in other places should know that a firm seat has been set up. This is because at the time of setting up, they are within a single boundary. Here, the scripture states: The Sangha of the attendant monks dwells for three months. After the three months of summer have passed, on the sixteenth day of that month, the great boundary is dismantled. If four or five places are made into one boundary and a firm seat is set up, then it should be said that a firm seat has been set up in all those places. If, after setting it up, the boundaries are separated, then whichever place it is, that is its place. That is to say, within one boundary, if a firm seat is set up in any of the places, and later the boundaries are separated, then among the multiple places where the firm seat has been set up, whichever place is the place of that Dharma garment, it is not the place where the act of spreading the Dharma garment was done. Even if it is placed in any place, it still dwells within the confines of its own place. Here, the scripture states: Venerable one, if after setting up a firm seat, the great boundary is dismantled and the respective boundaries are broken, should it be said that the firm seat has been removed? Or should one not associate closely? Will a firm seat be spread in all those places? Or will one closely associate with setting up a firm seat? If they are indeed separate, then it should be taken out in each place individually. That is to say, if the boundaries of the multiple places where the firm seat has been set up are indeed separate, then the firm seat must be taken out separately in each place, and it cannot be taken out together by everyone. If one is to take out the firm seat in the place where it was placed, then the monks dwelling in other places should move the firm seat to their own place. Alternatively, some monks should be sent from their own place to the firm seat, so that they can eliminate the fault of separation at dawn. Otherwise, taking out the firm seat at dawn will lead to separation and will also incur the fault of separation. Here, the scripture states: Venerable one, if after setting up a firm seat, the great boundary is dismantled and the