Tibetan
ན་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་རྙེད་པ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བ་དག་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དག་ཏུ་སོང་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟ་བ་ཁས་ལེན་པས་དགེ་འདུན་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་སློང་གཉིས་སུ་བྱ་བ་དག་ན། དེ་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་དགེ་སློང་དག་གི་ནང་དུ་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་པར་སོང་བའི་གང་ཟག་ནི་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་རྙེད་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གནས་ནས་ ཕྱུང་བ་ལ་སྙེགས་ཏེ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །བྱེ་བ་དག་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དག་ཏུ་སོང་བའི་རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྤངས་པའི་རྙེད་པ་འཐོབ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྤངས་པ་ལ་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བ་མི་འབྱུང་ཞིང་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་པར་གྱུར་པས་དེས་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་རྙེད་པ་མི་འཐོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིས་ཀྱང་མི་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕན་ཡོན་གང་གི་ཕྱིར་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བ་དང༌། དགེ་སློང་གང་དག་གིས་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བ་དེ་སྐབས་དང་བཅས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་འདིར་དངོས་པོ་གང་གདིང་བར་བྱ་བ་དེ་ལ་སྲ་བརྐྱང་ཉིད་དུ་བཞེད་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་གཞིའི་དུས་ཀྱི་དགག་དབྱེའི་མཐང་དབྱར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་འདིང་བའི་ཉི་མའི་མཐར་གྲུབ་པར་གོས་ཀྱི་རྙེད་པར་བགྲང་བའི་ཆོས་གོས་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་གཞིའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབྱར་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དེ་ལས་འདིར་དངོས་གཞིའི་དུས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་དབྱར་སྔ་མའི་ཟླ་བ་གསུམ་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དབྱར་ཕྱི་མར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནི་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བའི་ཉི་མ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གཞིའི་དུས་དེའི་དགག་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབྱར་སྔ་མ་ཟླ་བ་གསུམ་པོ་དག་གི་མཇུག་ཏུ་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཉ་ལ་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མཐར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གཞིའི་དུས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་དེ་ཉིད་མཐའ་ཡིན་ཏེ། དབྱར་སྔ་མའི་ཟླ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐའ་དེ་ཚུན་ཆད་དུ་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་བྱུང་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དབྱར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབྱར་སྔ་མ་ཟླ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་བསྡུས་པ
Chinese
因为不是与那不同的，所以那些是拥有坚展铺设之所得。在某些分别中，走向与非法相应的方面，就像由那本身获得一样，名为：如果以见解承诺而成为僧团的比丘分为二，那么在那里，在安住于与非法相应的方面的比丘中，走向承诺见解的人，就像由那本身获得坚展铺设之所得一样，应如是结合。在“由那本身”中，“那”这个词语是趋向于从处所取出，其事物就是那本身。在某些分别中，走向与非法相应的方面而获得所得，就像获得已舍弃之所得一样，就像对于已舍弃者，不生起坚展铺设，并且已成为不生起，因此他不获得坚展铺设之所得，同样，此人也不获得，这是总结语。为了何种利益而坚展铺设，以及哪些比丘坚展铺设，在连同场合一起显示之后，现在将要说的是，在此，认为什么事物应该铺设，那就是坚展本身。在正行时期的简别之尽头，夏季之因所生，在铺设之日的尽头，成为衣服之所得而被计算的三法衣，名为：正行时期，名为：从夏季两种，即前期和后期中，在此说正行时期，是指取前期夏季的三个月，因为如是说，在承诺安住于后期夏季时，不生起坚展铺设，并且也说秋季中月十六日就是坚展铺设之日。正行时期的简别，名为：前期夏季三个月的末尾，对秋季中月十五日进行简别的是什么。尽头，名为：正行时期的简别本身就是尽头，因为是前期夏季三个月的尽头，与直到那个尽头出现衣服之所得相结合。夏季之因所生，名为：总摄前期夏季三个月
English
Since it is not different from that, those are the possessions of gains from firm spreading. In some distinctions, going to aspects that correspond to what is unlawful is like obtaining it by that itself, named: If a Bhikshu who has become a Sangha by committing to a view is divided into two, then there, among the Bhikshus who abide in aspects corresponding to what is unlawful, the person who goes to commit to a view is like obtaining the gains from firm spreading by that itself, it should be combined like that. In "by that itself," the word "that" tends to be taken out from the place, its object is that itself. In some distinctions, obtaining gains by going to aspects that correspond to what is unlawful is like obtaining gains that have been abandoned, just as for those who have been abandoned, firm spreading does not arise, and it has become non-arising, therefore he does not obtain the gains from firm spreading, similarly, this person also does not obtain it, this is the concluding statement. For what benefit is firm spreading, and which Bhikshus do firm spreading, after showing it together with the occasion, now what is going to be said is, here, what object is considered to be spread, that is firm spreading itself. At the end of the distinction of the actual time, what arises from the cause of summer, at the end of the day of spreading, the three Dharma robes that are counted as gains of clothing, named: The actual time, named: From the two types of summer, the early and the late, here, saying the actual time refers to taking the three months of the early summer, because it is said like that, when committing to abide in the late summer, firm spreading does not arise, and it is also said that the sixteenth day of the middle month of autumn is the day of firm spreading itself. The distinction of the actual time, named: What is the distinction made on the fifteenth day of the middle month of autumn at the end of the three months of the early summer. The end, named: The distinction of the actual time itself is the end, because it is the end of the three months of the early summer, it is combined with the gains of clothing appearing until that end. What arises from the cause of summer, named: Summarizing the three months of the early summer
Tibetan
འམ་སོ་སོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གང་ལ་རྙེད་པ་དབྱར་སྔ་མ་ཟླ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དབྱར་གནས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གང་ལ་རྙེད་པ་དབྱར་སྔ་མ་ཟླ་བ་གསུམ་པོ་དག་སོ་སོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བའི་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ དབྱར་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྙེད་པ་ཡིན་གྱི། དུས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་རྙེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། འདིང་བའི་ཉིན་མོའི་མཐར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱར་སྔ་མ་ཟླ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་དགག་དབྱེ་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཉ་ལ་བྱས་ནས། སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་སྲ་བརྐྱང་གདིང་པའི་ཉི་མ་དེའི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དུ་དབྱར་སྔ་མ་ཟླ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་བསྡུས་པའམ་སོ་སོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་གོས་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གོས་ཀྱི་རྙེད་པར་བགྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་དངོས་སུ་གཏོགས་པའམ། དེའི་དོན་དུ་གཏོགས་པའི་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་བགྲང་བ་དེ་ལས་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་སྣམ་སྦྱར་དང་བླ་གོས་དང་མཐང་གོས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་འདིར་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གནས་བསྡུ་བ་དང༌། བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དངོས་གཞིའི་དུས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི། སྔར་གལ་ཏེ་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་དག་གིས་དགེ་སློང་འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ་དག་འོང་བར་ཐོས་པར་གྱུར་ན། གལ་ཏེ་གསོ་སྦྱོང་གཉིས་སམ་གསུམ་ཐལ་བར་གྱུར་ན་དགག་དབྱེ་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་པ་དང༌། དོང་བ་དག་ན་དགག་དབྱེ་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་བས། འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་དགག་དབྱེའི་ཉི་མ་བས་སྔར་རམ་ཕྱིས་དགག་དབྱེ་བྱ་བར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབྱར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་དུས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་བསལ་ཏོ། །གདིང་བའི་ཉི་མའི་མཐར་གྲུབ་པ་ཞེས་སྤོས་པས་ནི། དབྱར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་རྙེད་པ་དུས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་བསལ་ཏོ། །གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་བགྲང་བར་ཞེས་སྨོས་པས་ནི། གོས་ཀྱི་དོན་ལས་གཞན་པའི་མཁར་ལེན་དང་གཙུག་ལག་ཁང་བརྒྱན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་འབྱུང་བའི་རྙེད་པ་བསལ་ཏོ། །འདི་སྐད
Chinese
或者说是从各自的因缘所产生的衣服的获得，是什么呢？如果有人问，所获得的财物是从前三个月的夏季所聚集的因缘产生的吗？答：例如，从安居的因缘所产生的获得，是什么呢？如果有人问，所获得的财物是从前三个月的夏季各自的因缘产生的吗？答：例如，什么是突然产生的获得呢？也就是，那是从夏季产生的获得，而不是从其他时间的因缘产生的获得。所谓“在铺设之日的末尾成就”，是指对前三个月的夏季进行区分，以秋季中等的月亮（的）十五日作为界限，直到秋季中等的月亮十六日铺设之日结束为止，前三个月的夏季所聚集或各自因缘所产生的衣服的获得，是什么呢？所谓“计入衣服的获得”，是指真正属于衣服的获得，或者属于其意义的获得，是什么呢？所谓“三件法衣”，是指从计入衣服的获得中转变而来的三件法衣，即僧伽梨、郁多罗僧和安陀会，是什么呢？这三件法衣在此被用于比丘们聚集住所，为了安乐居住，以及为了布施者们所布施的法，应该完全使用并铺设。对此，由于提到了“实际的时间”，如果之前已经承诺安居的人听到有比丘发生争斗，如果两次或三次布萨已经过去，就应该进行遮止，或者在争斗的地方应该进行遮止。因此，应该知道，由于争斗等原因，在遮止日之前或之后进行遮止的说法，是为了消除（这些情况）。由于提到了“从夏季的因缘产生”，因此排除了从其他时间因缘产生的衣服的获得。由于提到了“在铺设之日的末尾成就”，因此排除了从夏季的因缘产生的获得在其他时间成就的情况。由于提到了“计入衣服的获得”，因此排除了用于衣服之外的其他目的，如建造城市和装饰寺庙等目的的获得。如是说。
English
Or what is the gain of clothes arising from individual causes? If one asks, is the gain arising from the cause of the accumulation of the first three months of summer? The answer is: for example, what is the gain arising from the cause of dwelling in summer? If one asks, is the gain arising from the individual causes of the first three months of summer? The answer is: for example, what is the gain that arises suddenly? That is, it is the gain arising from that summer, and not the gain arising from the cause of another time. The term "accomplished at the end of the day of spreading" refers to the distinction of the first three months of summer, with the middle month of autumn as the fifteenth day. Until the end of the day of spreading on the sixteenth day of the middle month of autumn, what is the gain of clothes arising from the accumulation or individual causes of the first three months of summer? The term "counted as the gain of clothes" refers to what is truly related to the gain of clothes, or what is related to its meaning. The term "three Dharma robes" refers to the three Dharma robes transformed from the counted gain of clothes, namely the sanghati, uttarasanga, and antarvasaka. These three Dharma robes are used here by the monks to gather dwellings, to live in comfort, and to fully utilize and spread the Dharma given by the donors. Therefore, because the "actual time" is mentioned, if those who have previously vowed to dwell hear that monks are fighting, and if two or three posadhas have passed, they should be prevented, or they should be prevented in the place of fighting. Therefore, it should be known that the statement of preventing before or after the day of prevention due to fighting and other reasons is to eliminate (these situations). Because it is mentioned that it "arises from the cause of summer," it excludes the gain of clothes arising from the cause of another time. Because it is mentioned that it is "accomplished at the end of the day of spreading," it excludes the gain arising from the cause of summer that is accomplished at another time. Because it is mentioned that it is "counted as the gain of clothes," it excludes the gain that arises for purposes other than clothes, such as building cities and decorating temples. Thus it is said.