Tibetan
ཏུ་བླངས་ནས་རྒན་རིམས་ཀྱི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ། དགེ་འདུན་ལ་ཚིག་གིས་རྫས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཚིག་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར། བཙུན་པ་རྫས་འདི་ལྟ་བུས་ཀྱང་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་དགག་དབྱེ་བགྱིར་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཚིག་འདིས་སོ། །འདི་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བའི་སྒོའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅས་ཏེ། འདི་ལྟར་དགག་དབྱེ་བྱས་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ནི་དགེ་ལེགས་ཀྱི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་འབྲས་བུ་ཆེས་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་ཚུལ་རྣམས་ལ་དགག་དབྱེ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་བྱས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་དགག་དབྱེ་བྱེ་དང་དེས་དགེ་ཚུལ་རྣམས་ལ་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་ཚུལ་རྣམས་ལ་དགག་དབྱེ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་དེས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །རང་གི་ཕྱོགས་མ་རྫོགས་པར་ཕྱོགས་གཞན་ལ་འཇུག་པར་མི་རིགས་པས་དེས་ན་དགེ་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་དགག་དབྱེ་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་མ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟས་པས་དེས་ན་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་བྱ་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་ཚུལ་མ་རྣམས་ལ་བྱ་བ་ཡང་མདོ་འདིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སོང་བས་དེར་སྔར་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་ན་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་བྱས་ན་དགག་དབྱེ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་དབྱར་གྱི་ནང་དུ་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། གཙུག་ལག་ཁང་གཞན་དུ་སོང་བ་དེས་གནས་དེ་ན་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་དབྱར་སྔ་མར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པའི་དབང་གིས་སམ། ཚེས་གྲངས་ནོར་བའི་དབང་གིས་སམ། གང་ཟག་འཐབ་ཀྲོལ་ཅན་འོང་བར་གྲགས་པའི་དབང་གིས་གནས་དེར་དགེ་སློང་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་དེའི་དགག་དབྱེའི་དུས་པས། སྔར་མ་ཚོགས་ཏེ་དགག་དབྱེ་བྱས་པ་ན། གནས་དེར་དགེ་སློང་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་དེས་གཉུག་མར་གནས་པ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་དགག་དབྱེ་བྱས་ནས་དེས་དགག་དབྱེ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་གང་དུ་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་དེ་ཉིད་དུ་དགག་དབྱེ་ངེས་པར་འཆགས་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མི་འཆགས་སོ་སྙམ་དུ་དགོས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མདོར་བྱས་སོ། །འདིར་གཞུང་ནི། བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགག་དབྱེའི་གདུགས་ཀྱི་ལྷག་མ་བཅུ་མཆིས་ཤིང༌། དགེ་སློང་དེ་ཡང་བསྐོས་ཏེ་མཚམས་ཀྱི་སླང་རོལ་དུ་མཆིས་ནས་དེ་ནས་གདུགས་བདུན་ན་དགག་དབྱེ་བྱུང་ནས་དེ་དེར་དགག་དབྱེ་བགྱིད་ན། དགག་དབྱེ་བགྱིས་ཞེས་བགྱིའམ། ཉེ་བ་འཁོར་དགག་དབྱེ་བྱས་ཞེས་བྱའོ། །བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགག་དབྱེའི་གདུགས་ཀྱི་ལྷག་མ་བདུན་མཆིས་ཤིང་དགེ་སློང་དེ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མཚམས་ཀྱི་སླད་རོལ་ཏུ་མཆིས་ནས་གང་དུ་མཆིས་པ་དེར་གདུགས་བཞི་ལ་དགག་དབྱེ་བྱུང་ནས་དེ་དེར་དགག་དབྱེ་བགྱིད་ན། དགག་དབྱེ་བགྱིས་ཞེས་བགྱིའམ། ཉེ་བ་འཁོར་དགག་དབྱེ་བྱས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་པ། བུད་མེད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་བུད་མེད་ཡིན་ན། དེ་ལ་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་ལ་སོགས་པས་དགག་དབྱེ་བྱས་ན་དགག་དབྱེ་བྱས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་གཟུང་གི་དགེ་འདུན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བུད་མེད་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་སྐྱེས་པས་དགག་དབྱེ་ཡང་མི་བྱའོ། །དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྱུར་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་དགག་དབྱེ་བྱེད་པར་བསྐོས་པ་དེ་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་ན་མཚན་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་མའི་ མཚན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་གང་ཟག་དེ་ལ་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་ལ་སོགས་པས་དགག་དབྱེ་བྱས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མདོ་སྔ་མ་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགག་པའི་ཚིག་སྨོས་པ་དེའི་རྗེས་བསྙག་པའི་ཕྱིར་དང་མཚན་གྱུར་བ་ལ་དགག་དབྱེ་བྱས་ན་ཡང་དགག་དབྱེ་བྱས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་དང་པོ་ནས་བུད་མེད་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དོགས་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་མཚན་གྱུར་ན་དགག་དབྱེ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་བའི་དགེ་སློང་ལ་ཚོགས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་ས་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་པར་ཁས་བླངས་པའི་གནས་སུ་ཡུལ་འཁྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་གནས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རང་གི་མིག་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་སློང་མདུན་ན་གནས་པ་དེ་ལ་དགེ་
Chinese
于是接受后坐在老者的面前，应当为僧团作以语言对财物的遮止差别。那语言是怎样的呢？因此，说比丘们用这样的财物也可以对比丘夏安居的僧团作遮止差别，这是咒语的语言。这为了显示布施者们积累福德之门的差别而制定，像这样作了遮止差别的比丘僧团，因为是具有善良意乐的缘故，因为是极为完全清净和具有慈悲心的缘故，所以是极为殊胜的，因此是福德的田地最为超胜，所以在那里布施会变成果实非常之多。在那之后，应当为沙弥们作遮止差别，就是作了财物的遮止差别之后，作遮止差别者就为沙弥们作遮止差别。在那之后，就是为比丘尼们作，就是为沙弥们作了遮止差别之后，作遮止差别者就为比丘尼们作遮止差别。因为自己的方面没有圆满之前，不应进入其他的方面，因此显示了在沙弥们之后为比丘尼们作遮止差别，说比丘尼只是作为与自己的方面相符的例子，因此在比丘尼们之后为比丘尼们作，在那之后为沙弥尼们作，也是这部经所包括的。 加持后离开，在那里之前作遮止差别时，与那些一起作就是作了遮止差别，就是说，如果比丘在夏季之中加持七日等后，去了其他的寺院，那么在那里居住的比丘们，或者因为承诺了之前安居，或者因为日期错误，或者因为据说会有争斗者到来，因此在那里比丘突然到来的遮止差别之时，之前没有聚集而作遮止差别时，在那里比丘突然到来者与原来居住的那些一起作遮止差别后，他就作了遮止差别，这是总结语。这个
English
Then, having accepted it, sit in front of the elder. One should compose a verbal prohibition distinction for the Sangha. What is that verbal expression like? Therefore, it is said that even with such wealth, monks can make a prohibition distinction for the Sangha of monks who are in summer retreat. This is the language of the mantra. This is established to show the distinctions of the doors of accumulating merit for those who make offerings. Because the Sangha of monks who have made such a prohibition distinction have good intentions, and because they are extremely pure and possess loving-kindness, they are extremely excellent. Therefore, it is the most superior field of merit, so giving alms there will result in very many fruits. After that, one should make a prohibition distinction for the novices, that is, after making a prohibition distinction for wealth, the one who makes the prohibition distinction should make a prohibition distinction for the novices. After that, it is for the nuns, that is, after making a prohibition distinction for the novices, the one who makes the prohibition distinction should make a prohibition distinction for the nuns. Since it is not appropriate to enter another aspect before one's own aspect is complete, it is shown that after the novices, one should make a prohibition distinction for the nuns. Saying "nuns" is only an example that is in accordance with one's own aspect. Therefore, after the nuns, one should act for the nuns, and after that, one should act for the female novices, which is also included in this sutra. Having blessed and left, if one makes the prohibition distinction there before, then doing it together with those is the same as having made the prohibition distinction. That is to say, if a monk, having blessed for seven days or so during the summer, goes to another monastery, then the monks residing there, either because they have promised to stay in the earlier summer retreat, or because of an error in the date, or because it is said that a contentious person will come, therefore, at the time of the prohibition distinction of the monk who suddenly arrives there, if they have not gathered before and made the prohibition distinction, then the monk who suddenly arrives there, together with those who originally resided there, having made the prohibition distinction, then he has made the prohibition distinction. This is the concluding statement. This
Chinese
在何处承诺安住，就在那里必定形成摈除，否则就不会形成，为了消除这种想法的必要性，所以做了总结。这里的正文是：比丘暂时有摈除伞的剩余十个，那位比丘也被委派，在结界的外面，从那里有七个伞时发生了摈除，在那里进行摈除时，是说“进行摈除”呢？还是说“近处的人已经摈除”呢？比丘暂时有摈除伞的剩余七个，那位比丘也被加持，在结界的外面，在所到的地方有四个伞发生了摈除，在那里进行摈除时，是说“进行摈除”呢？还是说“近处的人已经摈除”呢？这样说的。第五十品。对于妇女来说，不是这样的，意思是如果进行摈除的是妇女，那么比丘和比丘尼等进行摈除，就说不是已经摈除了。进行摈除的不是僧团的执事，对于妇女的僧团，男子也不应该进行摈除。因为进行摈除的本身就是以男子为主的。对于转变的人也是一样的，意思是如果被委派进行摈除的比丘在进行摈除时变性了，变成了比丘尼的 性别，那么对于那个人，比丘和比丘尼等进行摈除，就说不是已经摈除了。又，一样的语气，是为了追随前面经文中说的“不是”的否定词，并且对于变性的人进行摈除也不是已经摈除了，如果一开始就变成了妇女，那还用说什么呢？这是要说明的。这里的正文是，如果进行摈除的人变性了，就应该说没有进行摈除。如果确实不能安住，就应该让成为行境的比丘知道僧团的摈除之处，意思是，在承诺安住的地方，因为地方冲突等原因确实不能安住，那么那时对于自己五眼所见的，在面前安住的比丘，
English
Where one has vowed to abide, there the exclusion will definitely be formed, otherwise it will not be formed. In order to eliminate the necessity of this thought, it is summarized. Here, the text is: A monk temporarily has ten remaining exclusion umbrellas, and that monk is also appointed, outside the boundary. From there, when there are seven umbrellas, exclusion occurs. When exclusion is performed there, is it said "perform exclusion"? Or is it said "the nearby person has performed exclusion"? A monk temporarily has seven remaining exclusion umbrellas, and that monk is also blessed, outside the boundary. Where he arrives, there are four umbrellas where exclusion occurs. When exclusion is performed there, is it said "perform exclusion"? Or is it said "the nearby person has performed exclusion"? This is what is said. Fiftieth fascicle. For women, it is not so, meaning if the one performing exclusion is a woman, then if monks and nuns, etc., perform exclusion on her, it is said that exclusion has not been performed. The one performing exclusion is not the steward of the Sangha. For the Sangha of women, men should not perform exclusion either. Because the one performing exclusion is itself primarily male. For those who have changed, it is also the same, meaning if the monk who is appointed to perform exclusion changes gender while performing exclusion, becoming a nun, Then for that person, if monks and nuns, etc., perform exclusion, it is said that exclusion has not been performed. Again, the same tone is to follow the negative word "not" mentioned in the previous sutra, and even if exclusion is performed on a person who has changed gender, it is not that exclusion has been performed. If one becomes a woman from the beginning, what need is there to say? This is what is to be explained. Here, the text is that if the one performing exclusion changes gender, it should be said that exclusion has not been performed. If one is truly unable to abide, then the monk who has become the object of experience should be made aware of the place of exclusion of the Sangha, meaning that in the place where one has vowed to abide, if one is truly unable to abide due to local conflicts, etc., then at that time, for the monk who is visible to one's five eyes and is abiding in front,