Chinese
是否应该说已经破夏？近侍如果想要那样认为并且也那样做了，那么黎明时分就应该说已经破夏了。犹豫不决就不会破夏的意思是，犹豫不决，心想我是否已经立誓安居，或者没有立誓，这样就不会破夏。最后六天加持不会破安居的意思是，立誓安居后，在三个月的最后六天，为了外出而加持不会破安居，因为时间已经非常短了。这里的经文是这样问的：如果比丘在六年、五年、或者一年后要进行遮止，加持后离开，是否应该说已经破夏？近侍，应该说已经破夏。知道事情已经办完而不返回并安住的就会破安居的意思是，如果比丘为了与法有关的事情加持后要到结界的外面去，当从结界里面出来时，发现事情已经被其他人办完了，找到了不需要自己去办的机会，知道在结界外面已经没事了，不返回，在结界外面迎接黎明，那么即使之前已经加持过，他所立誓的安居也会破。同样，如果比丘为了与法有关的事情加持后要到结界外面去七天以下，事情在那一天就办完了，但他没有立即返回，而是在结界外面安住到黎明，那么即使之前已经加持过，他所立誓的安居也会破。加持了七天，但事情一天就办完了，然后安住了两天；两天办完了，然后安住了三天；三天办完了，然后安住了四天；四天办完了，然后安住了五天；五天办完了，然后安住了六天；六天办完了，然后安住了七天，情况也是一样的。这里的经文是，如果在某个地方的中间，事情变得很随便，那么他应该离开吗？近侍不应该这样做。如果离开，就会犯破夏的罪过。
English
Should it be said that the summer retreat has been broken? If the attendant wants to think that way and does so, then at dawn it should be said that the summer retreat has been broken. Hesitating will not break the summer retreat means that hesitating, thinking whether I have vowed to stay in retreat or not, will not break the summer retreat. Blessing for the last six days will not break the retreat means that after vowing to stay in retreat, in the last six days of the three months, blessing to go out will not break the retreat, because the time is very short. The scripture here asks: If a monk is going to perform a prohibition after six, five, or one year, and leaves after blessing, should it be said that the summer retreat has been broken? Attendant, it should be said that the summer retreat has been broken. Knowing that the matter has been completed and not returning and staying will break the retreat means that if a monk, after blessing to go outside the boundary for a matter related to the Dharma, when coming out from inside the boundary, finds that the matter has been completed by others, and finds an opportunity not to have to do it himself, and knows that there is nothing to do outside the boundary, and does not return, and greets the dawn outside the boundary, then even if he has been blessed before, his vowed retreat will be broken. Similarly, if a monk, after blessing to go outside the boundary for a matter related to the Dharma for less than seven days, and the matter is completed on that day, but he does not return immediately, but stays outside the boundary until dawn, then even if he has been blessed before, his vowed retreat will be broken. If seven days are blessed, but the matter is completed in one day, and then he stays for two days; if it is completed in two days, and then he stays for three days; if it is completed in three days, and then he stays for four days; if it is completed in four days, and then he stays for five days; if it is completed in five days, and then he stays for six days; if it is completed in six days, and then he stays for seven days, the situation is the same. The scripture here is, if in the middle of a certain place, the matter becomes very casual, then should he leave? The attendant should not do so. If he leaves, he will commit the sin of breaking the summer retreat.
Tibetan
འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་མཐར་ཐུག་པའི་མཐའ་ནི་ཞག་བདུན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འདི་ལ་ཞག་གྲངས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་མཐའ་ནི་ཞག་བདུན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཞག་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་དྲུག་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། གནང་བ་མ་ཐོབ་པའི་མཐའ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཞག་བཞི་བཅུའི་གནང་བ་མ་ཐོབ་པ་གཞན་དག་གི་མཐའ་ཞག་བདུན་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ནི་ཞག་བཞི་བཅུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནད་བ་མ་ཐོབ་པ་ལས་གཞན་པ་ཞག་བཞི་བཅུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནང་བ་ཐོབ་པ་དག་གི་མཐའ་ནི་ཞག་བཞི་བཅུའོ། །ཞག་བཞི་བཅུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནང་བ་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་ནམ་འགྲོ་བའི་ཚེ་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་དགེ་སློང་གི་མདུན་དུ་བསྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེའི་སྔགས་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་མཚམས་ཀྱི་ནང་དང་བཅས་པའི་གནས་འདིར་དབྱར་སྔ་མ་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལས་བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དགེ་འདུན་གྱི་བགྱི་བ་ཞིག་གི་སླད་དུ་དགུང་བཞི་བཅུ་མཚམས་ཀྱི་སླད་རོལ་དུ་མཆི་བ་དང༌། དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་སླར་མཆི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ་།བདག་དབྱར་འདི་ན་མཆིས་ཤིང་བདག་གི་དབྱར་གྱི་གནས་ནི་འདི་ལགས་སོ་ཞེས་ལན་གསུམ་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱར་ཕྱི་མ་ལ་ནི་དབྱར་ཕྱི་མ་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ་ཞེས་སྔགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱའོ། །ཞག་བཞི་བཅུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནང་བ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་བས་ཉུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་འཆགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞག་བཞི་བཅུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནང་བ་དེ་དགེ་འདུན་གྱིས་གང་ཟག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་དང་པོ་སྤྲོ་བར་ཁས་ལེན་དུ་བཅུག་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རང་གིས་དགེ་འདུན་ལ་ལན་གསུམ་གསལ་ནས་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེའི་སྔགས་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཞག་བཞི་བཅུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་ལ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བར་སྤྲོ་འམ་སྤྲོའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་བ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་མཚམས་ཀྱི་ནང་དང་བཅས་པའི་གནས་འདིར་དབྱར་སྔ་མ་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་ཁས་བླངས་ཏེ་བདག་དབྱར་འདི་ན་མཆིས་ཤིང་བདག་གི་
Chinese
说是转变。关于“此之最终边际乃七日”的说法是：对于此加持，时日数量上的最终边际就是七日。因此，一日、二日、三日、四日、五日、六日也是可以加持的。如果问是否一切的边际都是如此，因此说： “未得许可的边际即是如此”，意思是说，未得到四十日许可的其他情况，其边际是七日。关于“其他的则是四十日”的说法是：与未得许可的情况不同，对于得到加持四十日许可的人来说，其边际是四十日。得到加持四十日许可的比丘，在何时要离开时，也应在结界的范围内，于比丘面前通过念诵加持文而离开。其加持文是：“具寿请垂听，我比丘名为某某，在此包含结界的处所，承诺安住前三月雨期，我名为某某，为了僧团的事务，前往四十日结界之外，并且从那时起返回，进行加持。我在此雨期安住，我的雨期安住处是这里”，这样重复三次。对于后三月雨期，则在加持文中将“前三月雨期”改为“后三月雨期”。对于得到加持四十日许可的人，加持少于这个时限也是可以的。 关于“那是给予”的说法是：僧团应该将加持四十日的许可给予某人，首先要让他承诺愿意，然后在自己向僧团声明三次之后，僧团通过祈请和两次羯磨来给予许可。其加持文是：“具寿，您加持四十日，为了僧团的缘故，愿意前往结界之外吗？愿意。”“僧团的诸位尊者请听，我比丘名为某某，在此包含结界的处所，承诺安住前三月雨期，我在此雨期安住，我的
English
It is said to be transformation. Regarding the statement "The ultimate limit for this is seven days": For this blessing, the ultimate limit in terms of the number of days is indeed seven days. Therefore, one day, two days, three days, four days, five days, and six days can also be blessed. If asked whether the limit is the same for everything, therefore it is said: "The limit for those who have not received permission is the same," meaning that for other cases where permission for forty days has not been obtained, the limit is seven days. Regarding the statement "For others, it is forty days": Different from the case of not having received permission, for those who have received permission to bless for forty days, the limit is forty days. A monk who has received permission to bless for forty days should also, when leaving, within the boundary of the enclosure, bless himself by reciting the blessing mantra in front of the monks before leaving. The blessing mantra is: "Venerable ones, please listen. I, the monk named so-and-so, having pledged to reside in this place with its enclosure for the first three months of the rainy season, I, named so-and-so, am going beyond the forty-day enclosure for the sake of the Sangha's affairs, and from then on, I will return, and I bless myself. I am residing here this rainy season, and my place of rainy season residence is here," repeating this three times. For the later three months of the rainy season, the blessing mantra should be changed to replace "the first three months of the rainy season" with "the later three months of the rainy season." For those who have received permission to bless for forty days, blessing for less than that time is also acceptable. Regarding the statement "That is given": The Sangha should give the permission to bless for forty days to someone, first having them pledge their willingness, and then after declaring it to the Sangha three times themselves, the Sangha should give the permission through a request and two karmas. The blessing mantra is: "Venerable one, having blessed for forty days, are you willing to go outside the enclosure for the sake of the Sangha? Willing." "Venerable ones of the Sangha, please listen. I, the monk named so-and-so, having pledged to reside in this place with its enclosure for the first three months of the rainy season, I am residing here this rainy season, and my