Tibetan
དག་གོ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་དེ། །གང་ལ་གོ་བར་བྱས་ན་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་བྱ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་གོ་བར་བྱས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པའོ། །གཞན་མ་རྫོགས་པ་ལ་མི་འཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་ལས་གླེང་གཞི་ནི་རྫོགས་པར་མི་གདོན་དུ་མི་རུང་བས། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པས་གདོན་པ་ལྷག་མ་བཞི་པོ་དག་ལ་གཞན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གདོན་པར་བརྩམས་ནས་མ་རྫོགས་པ་ལ་ནི་གདོན་པ་མི་འཆགས་པ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་བརྩམས་ན་རྫོགས་པར་བྱ་ དགོས་སོ། །རྫོགས་པར་མ་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པས་མི་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་གསོ་སྦྱོང་འདི་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གདོན་པར་བྱ་བ་དང་དེའི་ཚད་དང་དུས་དང་འདོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཉེ་བར་མ་བཟུང་བ་ནི་འདིར་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གདོན་པར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་ཚད་དང༌། དེའི་དུས་དང༌། དེའི་འདོན་པར་བྱེད་པ་དག་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་མ་བཟུང་བ་ནི་གསོ་སྦྱོང་གི་སྐབས་འདིར་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གདོན་པར་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་མ་བཟུང་བ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལས་གཞན་པ་ཕྲེན་ཚེགས་ལ་སོགས་པ་འདོན་པའོ། །དེའི་ཚད་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཉེ་བར་མ་བཟུང་བ་ནི་གླེང་གཞི་མི་འདོན་ཅིང་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་བ་བསྒགས་པས་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པའོ། །གསོལ་བ་མ་གཏོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གསོལ་བ་མ་བྱས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་བསྐོས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དུས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཉེ་བར་མ་བཟུང་བ་ནི་གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་ལས་གཞན་པའི་དུས་སུ་བྱེད་པའོ། །འདོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཉེ་བར་མ་བཟུང་པ་ནི་གང་ཟག་གང་དག་གི་དབང་དུ་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་པ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་བཅས་པ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དག་གིས་རིགས་མཐུན་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པས་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་གང་གདོན་པར་བྱ་བ་དང་ཇི་སྙེད་གདོན་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་གི་ཚེ་འདོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་དག་གིས་གདོན་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྦངས་ཏེ། གདོན་པར་བྱ་བ་དང་ཚད་དང་དུས་དང་འདོན་པར་བྱེད་པ་གཞན་ཉིད་ཉེ་བར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འདིར་མི་འཆགས་པར་བྱེད་པ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་དེ་ནས་འགའ་ཡང་མ་སོང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་གང་བསྟན་པ་དེ་ལ་སོང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེའི་ཚད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐོས་པའི་ཉེན་ཀོར་ལས་འདས་པ་ཉིད་ནི་སོང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཐོས་པའི་ཉེན་ཀོར་ཞེས་བྱ་བ་ཐོས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་འདས་ཏེ་སོང་བ་ནི་སོང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་དང་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ། གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་དང་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཕྲན་ཚེགས་དང་ འདུལ་བྱེད་དང༌། ཞུ་བའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་བཞི་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་དབྱར་གྱི་གཞི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དབྱར་གནས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དུས་ཇི་སྲིད་དུ་ཞེན་དེའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་གསུམ་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཉི་མ་གང་ལ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཟླ་བ་གང་གི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཉའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་གྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཉའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་སྟེ་དེ་ལའོ། །སྔགས་ལས་དབྱར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ནི་དབྱར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། ཚེས་བཅུ་དྲུག་ཕྱིན་ཆད་ནི་དབྱར་གྱི་དུས་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་སྔ་མའི་དུས་བསྟན་ནས། ཕྱི་མའི་དུས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཉའི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཉའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཆོས་བཅུ་དྲུག་སྟེ་དེ་ལའོ། །ཞག་བཅུ་འམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ན་གཙུག་ལག་ཁང་ཕྱི་དོར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་རོལ་དེ་ཙམ་ནས་སོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་བདུན་ནམ་བརྒྱད་ན་ཞེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུགས་ཁ་ཅིག་ལས་དེ་ཙམ་ན་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་རོལ་དེ་ཙམ་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་བྱི་དོར་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །ཉི་མ་སྔ་མ་ལ་གནས་མལ་བསྔོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་དེའི་ཉི་མ་སྔ་མ་སྟེ། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན་པར་གནས་མ་ལ་བསྡོག་པར་བྱ་བ་སྟེ། བསྔོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགོ་བའི་ཕྱིར་
Chinese
而且，为了使人理解而解说也没有过失。如果为了使人理解而解说，能够成就与法相应的行为，那么为了使人理解而解说就没有罪过。关于“对于未完成之事，没有不成就之事”这句话，其中的“他”指的是，在别解脱经的五种诵戒方式中，根本条目是不允许不完整地诵读的。相对于此，其余四种诵戒方式，如堕罪等，被称为“他”。开始诵读这些内容但未完成时，并非没有不成就之事，然而，一旦开始，就必须完成。如果未完成，就会构成恶作罪。关于“不应以非法行事”的说法，这是为了在此处揭示布萨的非法之处。如果诵读的内容、其数量、时间和诵读者没有如实掌握，那么这就是此处所说的“非法”。诵读的内容、其数量、时间和诵读者如果没有如实掌握，那么在布萨的情况下，这就是非法。其中，没有如实掌握诵读的内容是指，诵读别解脱经以外的其他内容，如杂项等。没有如实掌握其数量是指，不诵读根本条目，并且其余内容也不通过听闻来确定。应当认识到，不作祈请是相违的，因为不做祈请而行事，就是未经允许而行事。没有如实掌握其时间是指，在布萨时间以外的时间进行。没有如实掌握诵读者是指，由不属于那些有资格举行布萨的具足戒者，以及与戒律相同者之外的人来主持。或者，完全放弃了应该诵读的内容、应该诵读的数量、应该诵读的时间以及应该由谁来诵读，转而掌握了其他应该诵读的内容、数量、时间和诵读者，那么就应该知道，这就是在此处导致不成就的非法行为。如果从那个地方没有丝毫移动，那么就是确定的，这是之前所说的，关于移动之事。
English
Moreover, there is no fault in explaining in order to make people understand. If explaining in order to make people understand can accomplish actions in accordance with the Dharma, then there is no fault in explaining in order to make people understand. Regarding the statement, "For things not completed, there is nothing that is not accomplished," the "other" refers to, among the five ways of reciting the Pratimoksha Sutra, the fundamental items are not allowed to be recited incompletely. Relative to this, the remaining four ways of reciting, such as offenses, are called "other." When starting to recite these but not completing them, it is not that there is nothing that is not accomplished; however, once started, it must be completed. If not completed, it will constitute a misdeed. Regarding the statement, "One should not act unlawfully," this is to reveal the unlawfulness of the Uposatha here. If the content to be recited, its quantity, time, and reciter are not grasped as they are, then this is what is meant by "unlawful" here. If the content to be recited, its quantity, time, and reciter are not grasped as they are, then in the case of the Uposatha, this is unlawful. Among them, not grasping the content to be recited as it is refers to reciting content other than the Pratimoksha Sutra, such as miscellaneous items. Not grasping its quantity as it is refers to not reciting the fundamental items, and also not determining the remaining content through hearing. It should be recognized that not making a request is contradictory, because acting without making a request is acting without permission. Not grasping its time as it is refers to performing it at a time other than the time of the Uposatha. Not grasping the reciter as it is refers to it being presided over by someone other than those who are qualified to hold the Uposatha, who are fully ordained monks and those who are in accordance with the precepts. Or, completely abandoning the content that should be recited, the quantity that should be recited, the time when it should be recited, and by whom it should be recited, and instead grasping other content that should be recited, quantity, time, and reciter, then it should be known that this is the unlawful act that leads to non-accomplishment here. If there is no movement at all from that place, then it is certain, this is what was said before, regarding the matter of movement.
Chinese
为了显示那个的量，说了“超越听闻的危险之处，才是真正的逝去”。听闻的危险之处，是指超越了听闻的行境，才是真正的逝去。关于区分长净的基础和关联等情况，区分长净的基础和关联，以及琐事和调伏，还有从祈请的情况中出现的那些，都已经讲述完毕。长净的四种圆满，那个也已经讲述完毕。现在为了收集夏季的基础，说了“应当承诺安居”。应当以安居来承诺。为了说明时间有多长，说了“三个月”。如果问是哪一天，因此说了“十六日”。如果问是哪个月，因此说了“夏季中月双鱼座的后半月的那一天”。夏季中月双鱼座的后半月的那一天，是指夏季中月的十六日。密咒中说“靠近夏季的修行是夏季中月的十五日”，因此说夏季中月的十五日是靠近夏季的修行。因此，十六日之后就应当知道是夏季的时间。显示了先前承诺安居的时间后，为了显示后面的时间，说了“夏季末月双鱼座的”，连接到“后半月的那一天”。夏季末月双鱼座的后半月的那一天，是指夏季末月的十六日。如果提前十天或半个月出现，就应当打扫寺庙，这是指承诺安居即将到来的那个时候。有些说法是提前七天或八天，有些说法是，在承诺安居即将到来的那个时候，就应当打扫寺庙。在先前的日子里整理住所，是指在十六日承诺安居的前一天，也就是十五日那天整理住所，整理是指为了分配。
English
In order to show the extent of that, it is said, "That which transcends the danger of hearing is the very passing away." The danger of hearing means that which transcends the realm of hearing and passes away is the very passing away. Regarding the occasion of distinguishing the basis and connection of Sojong, etc., distinguishing the basis and connection of Sojong, as well as trivial matters and taming, and those arising from the occasion of requesting, have all been explained. The four perfections of Sojong, that has also been explained. Now, in order to gather the basis of summer, it is said, "One should vow to dwell in summer." One should vow to dwell in summer. To show how long the time is, it is said, "For three months." If you ask which day, therefore it is said, "On the sixteenth day." If you ask which month, therefore it is said, "The latter half of the middle summer month of Pisces is that day." The latter half of the middle summer month of Pisces is the sixteenth day of the middle summer month. In the mantra it is said, "The practice near summer is the fifteenth day of the middle summer month," therefore it is said that the fifteenth day of the middle summer month is the practice near summer. Therefore, it should be known that after the sixteenth day is the time of summer itself. After showing the time of the previous vow to dwell, in order to show the later time, it is said, "The last summer month of Pisces," connecting to "the latter half of that day." The latter half of the last summer month of Pisces is the sixteenth day of the last summer month. If it occurs ten days or half a month in advance, the monastery should be cleaned, which refers to the time just before the vow to dwell is about to occur. Some say seven or eight days in advance, some say that at the time when the vow to dwell is about to occur, the monastery should be cleaned. On the previous day, the dwelling place should be prepared, which means that on the day before vowing to dwell on the sixteenth, that is, on the fifteenth day, the dwelling place should be prepared, and preparation means for the purpose of distribution.