Tibetan
ཉེན་ཀོར་མ་གཏོགས་པ་ཚུན་ཆད་དུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲོང་གི་ཉེན་ཀོར་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ན་མཚམས་གཅད་པ་མེད་པར་དེར་མི་འབྲལ་པའི་གནང་བ་མེད་པ་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མཚམས་མ་བཅད་པའི་ཕྱོགས་ནི་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཡིན་པས། མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་འབྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅད་པ་ཞིག་ན་ཞིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚམས་བཅད་པ་ལས་ཀྱིས་བཀྲོལ་བས་སམ། དེ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞིག་ན་ཆོས་གོས་དང་མི་འབྲལ་བའི་གནང་བ་ཐོབ་པ་ཡང་ཞིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ནི་ངེ་མི་ཞིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་འབྲལ་བའི་གནང་བ་ཞིག་པ་དེས་ནི་མཚམས་བཅད་པ་དེ་མི་ཞིག་པ་སྟེ། མཚམས་གཅད་པ་ནི་གནས་ཡིན་ལ་མི་འབྲལ་བའི་གནང་བ་ཐོབ་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན་པས། གནས་ཞིག་ན་ནི་གནས་པ་ཡང་འཇིག་པར་རིགས་ཀྱི་གནས་པ་ཞིག་པས་ནི་གནས་འཇིག་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་རྟེན་དང་གཙང་ཁང་ཕྱུར་བུ་དང་འཁོར་ས་དང་གསོ་སྦྱོང་གི་གནས་དག་ཏུ་ཕྱག་དར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་གཞུང་ནི་མ་མོ་ལས་དེར་གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ནང་བར་སྔར་ལངས་ཏེ་མཆོད་རྟེན་དང་གཙང་ཁང་ཕྱུར་བུར་ཕྱག་དར་བྱའོ། །འཁོར་ས་དང་གསོ་སྦྱོང་གི་ གནས་སུ་ཕྱག་དར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱག་དར་བྱ་བ་ནི་གནས་ཁང་ངམ་ཁྱམས་སམ་རྫིང་བུའི་ཚད་ཙམ་ཞིག་ཕྱག་ན་ཕྱག་དར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་བ་ཉིད་ནི་ཕུལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་ན་བ་ལ་སོགས་པས་དགེ་འདུན་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་བ་ཉིད་ནི་ཕུལ་བའི་གྲངས་སུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི། བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གིས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པ་ལ་འདུན་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་འབུལ་ན། འདུན་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཕུལ་ཞེས་བགྱི་འམ་ཉེ་བ་འཁོར་ཕུལ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གང་ཡང་རུང་བས་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་འབུལ་ཐར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་འདུན་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཕུལ་ཟིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དགེ་འདུན་དེ་ལས་གང་ཟག་གང་ཡང་རུང་བས་དེའི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དགེ་འདུན་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མ་ལྷགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཟིན་ན་ཡང་བྱའོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་བརྒྱད་པ། མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པས་དེ་འབུལ་བ་དང་དབུལ་ཏུ་གཞུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ན་འདུག་པའི་གང་ཟག་གིས་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དགེ་འདུན་ལ་དབུལ་བར་མི་བྱ་ཞིང་ལེན་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་དེ་དབུལ་དུ་གཞུག་པར་མི་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་མི་འཆགས་པ་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྤྲོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚམས་གཞན་ན་གནས་པ་ནི་གང་ལ་ཡང་ཡན་ལག་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེས་འདིར་མི་འཆགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བརྒྱུད་པས་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབུལ་བ་དང་དབུལ་དུ་གཞུག་པར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལེན་པར་བྱེད་པས་གཞན་ལ་ཕུལ་ལ་ངེས་ཀྱང་གཞན་ཞིག་ལ་ཕུལ་པ་ནི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྲིང་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དག་གི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །ན་བ་དང་དབང་མེད་པ་དང་སྲོག་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ལས་གཞན་པས་འབུལ་བ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ན་བ་ལས་གཞན་པ་དང༌། དབང་མེད་པ་ལས་གཞན་པ་དང༌། སྲོག་གི་བར་ཆད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ལས་གཞན་ པ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ལས་གཞན་པའི་གང་ཟག་གིས་བདག་ཉིད་དགེ་འདུན་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་མི་འདུ་བར་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་འབུལ་བ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དབུལ་བ་མི་འཆགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དབང་མེད་པས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ཐ་ན་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་བཟུང་བ་ཡན་ཆད་བསྡུའོ། །བར་ཆད་བྱེད་ཅེས་སྨོས་པས་ནི་རྒྱལ་པོ་དང་ཆོམ་རྐུན་པས་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་བསྡུའོ། །འདིར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་འདི་ལྟར་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཙམ་གྱི་དབང་གིས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་ཆད་གང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་འདིར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚོགས་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་ཆད་ཙམ་གྱི་དབང་གིས་ཀྱང་འདིར་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དབུལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བརྗོད་ན་ནི་མ་གུས་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལེན་པར་བྱེད་པས་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་བླངས་པ་དགེ་འདུན་ལ་མ་བརྗོད་ན་ནི་མ་གུས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་བ་ལས་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་པའོ། །དེས་འཇིགས་པས་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ནས་ཁྱེར་ཏེ་འོངས་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལེན་བར་བྱེད་པ་དེས་མཚམས་ཀྱི
Chinese
据说，这仅限于没有危险的地方。所说的“除了村庄的危险区域之外”，这句话本身表明，在没有划定界限的地方，不允许离开那里。因为没有划定界限的地方是界限之外的地方，所以在界限之外是可以离开的。如果划定的界限被破坏，那么（允许不离开袈裟的许可）也会被破坏，这是最终的结论。因此，“不会被破坏”的意思是，不离开的许可被破坏，并不会破坏划定的界限。因为划定界限是处所，而获得不离开的许可是居住者。如果处所被破坏，那么居住者也应该被破坏，但居住者被破坏并不会导致处所被破坏。在佛塔、寺庙、宽敞的房间、庭院和修行场所等地进行清扫。这里，经典上说，在母亲（Ma mo）那里，在第十五次修行时，应该提前起床，清扫佛塔、寺庙和宽敞的房间。还说应该清扫庭院和修行场所。 这里所说的清扫，是指清扫房屋、走廊或池塘等大小的地方。向僧团供养意愿等同于已经供养，意思是说，生病的比丘等向僧团供养意愿等，实际上已经算作供养。这里的经典是：如果一位比丘向所有聚集在一起的僧团供养意愿和完全清净，那么应该说已经供养了意愿和完全清净，还是说已经供养了近侍？无论哪种方式，都应该这样说。意思是说，虽然通过供养意愿等方式，已经向僧团公开供养了意愿等，但是，僧团中的任何人都应该向僧团陈述意愿等，这是为了守护教法的建立。对于所有尚未完成的事务，也应该陈述意愿等，即使已经完成也应该这样做。第四卷。
English
It is said that this is limited to places where there is no danger. The very phrase "except for the dangerous areas of the village" indicates that where no boundary is demarcated, there is no permission to leave that place. Because the area where no boundary is demarcated is outside the boundary, it is permissible to leave outside the boundary. If the demarcated boundary is broken, then (the permission not to leave the robes) will also be broken, which is the final conclusion. Therefore, "will not be broken" means that the permission not to leave is broken, but it does not break the demarcated boundary. Because demarcating the boundary is the place, and obtaining permission not to leave is the resident. If the place is destroyed, then the resident should also be destroyed, but the destruction of the resident does not lead to the destruction of the place. Sweeping should be done in stupas, temples, spacious rooms, courtyards, and places of practice. Here, the scripture says that at the mother's (Ma mo) place, during the fifteenth practice, one should get up early and sweep the stupas, temples, and spacious rooms. It is also said that the courtyards and places of practice should be swept. Here, sweeping means sweeping places the size of houses, corridors, or ponds. Offering intentions to the Sangha is equivalent to having already offered, meaning that a sick bhikkhu, etc., offering intentions, etc., to the Sangha is actually counted as an offering. The scripture here is: If a bhikkhu offers intentions and complete purity to all the assembled Sangha, should it be said that intentions and complete purity have been offered, or that the attendant has been offered? Either way, it should be said. It means that although intentions, etc., have been publicly offered to the Sangha by offering intentions, etc., any person in the Sangha should state the intentions, etc., to the Sangha, which is to protect the establishment of the Dharma. For all unfinished matters, intentions, etc., should also be stated, and even if they have been completed, it should be done. Volume Four.
Chinese
第十八，住在结界外，因此不应奉献或交付，意思是：住在结界外的人，不应将意乐等奉献给僧团，接受者也不应交付。这是“不应聚集”的解释。因为住在其他结界的人，无论如何也不是肢体，所以说这本身就是不聚集。不应通过传递，应与奉献和交付结合。接受者肯定会献给他人，但献给另一个人就是传递，例如书信等。因疾病、无力、生命和梵行障碍的恐惧之外的原因而奉献，是恶作。意思是：除了疾病、无力、生命障碍的恐惧、梵行障碍的恐惧之外的人，自己不聚集在僧团中而奉献意乐等，会犯恶作罪，但奉献不聚集并非如此。这里提到无力，甚至包括被朋友控制的情况。提到障碍，包括国王和盗贼的伤害等。这里所说的梵行障碍，不仅指失去比丘的物品，而且指仅仅因为经历过失而产生的善法方面的障碍，也应被认为是梵行障碍，因为仅仅这些就会损害梵行的集合。因此，即使仅仅因为善法方面的障碍，也表明这里可以奉献意乐等。如果不说，则是由于不恭敬，意思是：接受者接受意乐等后，如果不告诉僧团，则会因随顺不恭敬的堕罪而犯恶作罪。如果因为恐惧而从结界外带过来，则没有罪过，意思是：接受意乐等的人，从结界
English
The eighteenth, residing outside the boundary, therefore one should not offer or deliver it, meaning: A person residing outside the boundary should not offer intentions, etc., to the Sangha, nor should the receiver deliver it. This is an explanation of "should not gather." Because a person residing in another boundary is in no way a limb, so saying this itself is not gathering. Should not be done through transmission, it should be combined with offering and delivering. The receiver will definitely offer it to others, but offering it to another person is transmission, such as letters, etc. Offering due to reasons other than fear of illness, powerlessness, life, and obstacles to pure conduct is a misdeed. Meaning: A person other than one who fears illness, powerlessness, obstacles to life, and obstacles to pure conduct, who does not gather himself in the Sangha and offers intentions, etc., will commit a misdeed, but offering without gathering is not the case. Here, mentioning powerlessness includes even being controlled by friends. Mentioning obstacles includes harm from kings and thieves, etc. What is meant here by obstacles to pure conduct is not only losing the objects of a Bhikshu, but also any obstacles in the aspect of virtue that arise merely from experiencing faults should also be regarded as obstacles to pure conduct, because just these will harm the collection of pure conduct. Therefore, even if it is only because of obstacles in the aspect of virtue, it is shown here that one can offer intentions, etc. If one does not speak, it is due to disrespect, meaning: If the receiver accepts intentions, etc., and does not tell the Sangha, then he will commit a misdeed by following the downfall of disrespect. If he brings it from outside the boundary because of fear, there is no fault, meaning: The person who accepts intentions, etc., from the boundary
Tibetan
་ནང་ནས་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་བླངས་ནས། ཚངས་བར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་དེས་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ནས་ཀྱོགས་ཏེ་འདུན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་དེ་དག་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ཁྱེར་ཏེ་འོངས་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་སྐོས་ཀྱིས་གསོ་སྦྱོང་གི་ཚེ་ཚུལ་ཤིང་བྲིམ་པས་དགེ་སློང་རྣམས་བགྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སྐོས་ཀྱིས་གསོ་སྦྱོང་གི་ཉིན་མོ་ཚུལ་ཤིང་བྲིམ་པས་དགེ་སློང་རྣམས་བ་གྲང་པར་བྱ་སྟེ། འོངས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་ཐོན་པས་གདོན་ཏེ་ཚིག་ཕྱེད་ཀྱང་མ་འཁྲུལ་བ་ཉིད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ཁ་ཏོན་དུ་ལེགས་པར་ཐོན་པས་གསོ་སྦྱོང་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་ལེགས་པར་ཐོན་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། ཚིག་ཕྱེད་ཀྱང་མ་འཁྲུལ་བ་ཉིད་ན་སྟེ། གང་ཚིག་ཕྱེད་ཀྱང་མི་འཁྲུལ་བདེ་ནི་ལེགས་པར་ཐོན་པ་ཉིད་ཡིན་ ཏེ་དེས་གདོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་གསོ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པས་གསོ་སྦྱོང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱིས་གསོ་སྦྱོང་ནི་གདོན་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་བཏོན་ན་གསོ་སྦྱོང་བཏོན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་ཕྱེད་ཀྱང་མི་འཁྲུལ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ལེགས་པར་ཐོན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པར་བྱའི། གཞན་དུ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །གདོན་པ་དེ་སུའི་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་བརྟན་གྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་བརྟན་གྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་གཉིས་པའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་བརྟན་གྱིས་འདོན་པའི་ལས་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་གདོན་པ་དེ་གནས་བརྟན་གཉིས་པའི་ལས་ཡིན་པའོ། དེས་ཀྱང་ན་གསུམ་པའི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་པ་དེས་ཀྱང་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ན། གདོན་པ་དེ་གནས་བརྟན་གསུམ་པའི་ལས་ཡིན་པའོ། །དེས་ཀྱང་ན་རེས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་བརྟན་གསུམ་པ་དེས་ཀྱང་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རེས་ཀྱིས་གདོན་པར་བྱ་བའོ། །མི་ནུས་ན་གཞན་ལ་བཅོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རེས་བབ་པའི་ཚེ་འདོན་མི་ནུས་ན་གདོན་གཞན་ལ་བཅོལ་བར་བྱ་བའོ། །མ་བཏུབ་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གིས་བཅོལ་ཏེ་མ་བཏུབ་ན་དེ་ལ་དགེ་འདུན་
Chinese
从里面取了欲等之后，以梵行的障碍所生的恐惧，从结界的外面拿了欲等，把那些带到僧团中来，是没有罪过的。戒师在做布萨的时候，用木片分发，说要数比丘，这是说：戒师在布萨的日子里，用木片分发，要数比丘，为了完全知道来和没来的人。念诵得好，即使半个字也不错，这是说：以很好地念诵别解脱经，来做布萨。怎样才算是念诵得好呢？就是半个字也不错。凡是半个字也不错的，就是念诵得好，就用他来念诵，这是总结语。这里所说的“布萨”这个词，指的是别解脱经。怎样念诵别解脱经就能完成布萨呢？因为布萨不是要念诵的东西，所以念诵别解脱经就等于念诵了布萨。这样，如果半个字也不错，就是念诵得好，就用他来念诵别解脱经，否则就不是，否则就会犯恶作罪。念诵是谁的职责呢？因此说，是僧团的上座的职责。念诵别解脱经是僧团的上座的职责。如果不能胜任，就是第二个的职责。如果僧团的上座不能胜任念诵的职责，那么念诵就是第二个上座的职责。如果他也不能胜任，就是第三个的职责。如果第二个也不能胜任，那么念诵就是第三个上座的职责。如果他也不能胜任，就轮流念诵。如果第三个上座也不能胜任，那么所有的僧人都应该轮流念诵。如果不能胜任，就委托给别人。如果在轮到的时候不能念诵，就委托给别人念诵。如果委托给个人而不能胜任，那么就由僧团
English
After taking desires etc. from within, there is no fault in taking desires etc. from outside the boundary due to the fear caused by the obstacles to celibacy, and bringing them into the Sangha. The preceptor distributes wooden pieces during the Uposatha, saying that the monks should be counted, which means: The preceptor distributes wooden pieces on the day of the Uposatha to count the monks, in order to fully know who has come and who has not. Reciting well, without even a half-syllable mistake, means: Uposatha should be performed by reciting the Pratimoksha Sutra well. How is it considered reciting well? It is when there is not even a half-syllable mistake. Whoever does not make even a half-syllable mistake is considered to have recited well, and should be used to recite it, this is the concluding statement. Here, the word "Uposatha" refers to the Pratimoksha Sutra. How does reciting the Pratimoksha Sutra accomplish the Uposatha? Because the Uposatha is not something to be recited, therefore reciting the Pratimoksha Sutra is equivalent to reciting the Uposatha. Thus, if there is not even a half-syllable mistake, it is considered reciting well, and that person should be used to recite the Pratimoksha Sutra, otherwise it is not, otherwise it will become a Dukkrta offense. Whose duty is it to recite? Therefore, it is said that it is the duty of the Sangha's elder. Reciting the Pratimoksha Sutra is the duty of the Sangha's elder. If he is not capable, it is the duty of the second one. If the Sangha's elder is not capable of reciting, then the recitation is the duty of the second elder. If he is also not capable, it is the duty of the third one. If the second one is also not capable, then the recitation is the duty of the third elder. If he is also not capable, then everyone should recite in turns. If the third elder is also not capable, then all the Sangha members should recite in turns. If one is not capable, one should entrust it to another. If one cannot recite when it is one's turn, one should entrust the recitation to another. If one entrusts it to an individual and he is not capable, then it should be done by the Sangha.