Tibetan
ང་སུན་འབྱིན་པ་གཉི་གས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ཀྱི། སུན་འབྱིན་པ་ཁོ་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་ཟླས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁས་མི་བླང་སྟེ། འདི་ལྟར་གཞན་གྱི་ཉེས་པས་གཞན་ལ་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་གང་གི་ཚེ་ལ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མོ་ཞིག་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་ན་དེ་ཡང་སུན་ཕྱུང་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཟླས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སུན་ཕྱུང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བྱས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་མ་ལ་རྩོལ་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟར་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་མས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་གཉི་ག་ཡང་སུན་ཕྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་ནི་དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་ལ། དགེ་སློང་མས་ཡང་དགེ་སློང་སུན་ཕྱུང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་ལ་རྩོལ་ཞིང་གཉི་གས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་ན་ཡང་གཉི་ག་སུན་ཕྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་རུང་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་ན་ནི་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་ཉིད་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གིས་དགེ་ སློང་ལ་རྩོལ་ཞིང་གཉི་གས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་ན། གཉི་ག་དགེ་སློང་སུན་ཕྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་ན་ནི། དེ་ཉིད་དགེ་སློང་སུན་ཕྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་འབྱུང་བའི་ཡུལ་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱད་པས་ཀྱང་སུན་ཕྱུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་མ་བྱུང་བ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་རེ་ཞིག་གང་ཟག་བརྒྱད་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་གཅིག་ལ་དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེས་སུན་འབྱིན་པར་བགྱིད་ན། དགེ་སློང་མ་དེ་སུན་ཕྱུང་བ་ཞེས་བགྱིའམ། ཉེ་བ་འཁོར་སུན་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་དེ་དག་ལས་དུ་ཞིག་དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ་ཞེས་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། ཉེ་བ་འཁོར་འགའ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རེག་པ་དང་ལུས་བཀན་པ་གཉིས་ཀྱིས་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཕམ་པར་འགྱུར་བས། དེས་ན་འདིར་སུན་ཕྱུང་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མ་བཞག་པར་སྣང་ངོ༌། །འོ་ན་དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་ཞེ་ན། ནོམ་པ་དང་ཉུག་པ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་པའི་དགེ་སློང་མ་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱད་ནའོ། །ཡང་ན་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་མ་རེག་པའི་དགེ་སློང་མ་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱད་ན། གང་ཟག་དེ་དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བུད་མེད་བསླབ་པ་ཕུལ་ནས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ན་རབ་ཏུ་དབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་རུང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བུད་མེད་བསླབ་པ་ཕུལ་ནས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་མཚན་གྱུར་ནས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱར་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་མ་བསླབ་པ་འབུལ་བར་བྱེད་ཅིང་དེའི་འོག་ཏུ་མཚན་གྱུར་ནས། ཕོའི་དབང་པོ་བྱུང་ཞིང་མོའི་དབང་པོ་འགགས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་བྱ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱའོ། །ཕམ་པར་འགྱུར་པའི་ཚིག་ལ་སྤྱིར་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པ་གནས་སྐབས་གཞན་ལ་བྱེ་བྲག་གི་གནས་སྐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྷག་པར་སྤྱད་པ་ཅན་ ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་མ་རེག་པ་དང་ལུས་བཀན་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོབ་འཆབ་པ་དང༌། ཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་དགེ་སློང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྷག་པར་སྤྱད་པ་དེའི་འོག་ཏུ་བསླབ་པ་ཕུལ་བའི་བུད་མེད་ཉམས་པ་ལྷག་པར་སྤྱད་པ་ཅན་དེ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན། ཡང་རབ་ཏུ་དབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱར་རུང་ངོ༌། །བུད་མེད་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་ཡན་ལག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་བུད་མེད་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྣན་ནོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་དགེ་སློང་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་གྱི། གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པ་རྣམས་དང་འགྲོ་བར་ཆས་པ་རྣམས་ཡན་ལག་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་གཞུང་ནི་གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་ལས་བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལས་དགེ་སློང་མའི་དངོས་པོ་བཙལ་བར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དགེ་སློང་དེ་དག་གང་དག་ལགས། ཉེ་བ་འཁོར་གཉུག་མར་གནས་པ་དང་རིང་དུ་གནས་པ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཉིད་ན་ཕུལ་ལམ། ཉམས་ན་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་བཞིན་པས་སྐྱེ་བའི་ཚེ་སྟི་འབྱུང་བའི་ཚེའོ། །སྐྱེ་བའི་ཚེ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཉིད་དེ། སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཉིད་དང་འབྱུང་བའི་ཚེ་ཉིད་དོ། །སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཚེ་ན་སྡོམ་པ་དེ་སྐྱེ་བ
Chinese
我不希望同时体验被玷污，而只希望体验被玷污本身。因此，这里不承认通过伴侣来体验，因为别人的过错不会沾染到别人身上。如果不是这样，那么当一个对欲望没有贪恋的女人被玷污时，她也不会变成被玷污者，因为没有通过伴侣来体验。因此，为了表明使用了“两个被玷污者”这个词，当比丘对比丘尼进行性行为时，如果比丘尼也像比丘一样体验到性行为，那么那时两人都是被玷污者，比丘是玷污比丘尼的人，比丘尼也是玷污比丘的人。同样，如果比丘尼对比丘进行性行为，并且两人都体验到性行为，那么两人也都是被玷污者。如果任何一方体验到性行为，那么体验到性行为的那一方就是被玷污者。同样，如果比丘对比丘进行性行为，并且两人都体验到性行为，那么两人都是玷污比丘的人。如果只有一方体验到性行为，那么那一方就是玷污比丘的人。如果对可能导致堕落之处行不净行，也会被玷污吗？不会，因此才说“对于没有导致堕落之处”，这是为了进行玷污。这里，经文是说，如果一位僧人，暂时由八个人用八种事物依次玷污一位比丘尼，那么这位比丘尼是被玷污者吗？还是近事男被玷污了？这些人中，谁是被玷污的比丘尼？回答说：没有一个是近事男。这是因为触摸和身体接触两者，最初就会导致堕落，因此在这里似乎没有被确立为被玷污者。那么，如何确立比丘尼是被玷污者呢？如果对比丘尼行不净行，而她没有体验到摩擦和插入。或者，如果没有接触到男人的身体。
English
I do not want to experience being defiled at the same time, but only to experience being defiled itself. Therefore, here it is not admitted to experience through a partner, because the faults of others do not contaminate others. If it were not so, then when a woman who is free from desire is defiled, she would not become defiled either, because there is no experience through a partner. Therefore, in order to show that the word "two defiled ones" is used, when a monk engages in sexual activity with a nun, if the nun also experiences sexual activity like the monk, then at that time both are defiled, the monk is the one who defiles the nun, and the nun is also the one who defiles the monk. Similarly, if a nun engages in sexual activity with a monk, and both experience sexual activity, then both are also defiled. If either one experiences sexual activity, then the one who experiences sexual activity is the defiled one. Similarly, if a monk engages in sexual activity with a monk, and both experience sexual activity, then both are the ones who defile the monk. If only one experiences sexual activity, then that one is the one who defiles the monk. If one engages in impure conduct in a place that may lead to defeat, will one also be defiled? No, therefore it is said, "For a place that does not lead to defeat," this is for the purpose of defilement. Here, the text says, if a monk, temporarily, is defiling a nun one by one with eight things by eight people, is that nun defiled? Or is the male lay follower defiled? Among those people, who is the defiled nun? The answer is: none of them are male lay followers. This is because both touching and physical contact initially lead to defeat, so here it does not seem to be established as a defiled one. So, how should it be established that a nun is defiled? If one engages in impure conduct with a nun who has not experienced rubbing and insertion. Or, if there is no contact with the body of a man.
Chinese
如果与比丘尼行不净行，那人就是玷污比丘尼的人。以前说出家没有男性的自性，是为了表明对特殊情况的例外。如果妇女授戒后变成男性，就可以出家和受具足戒。如果妇女授戒后退失，变性后变成男性，就可以出家和受具足戒。这样说，如果比丘尼正在授戒，之后变性，出现男性性器官，女性性器官消失，那时就应该让她出家，授具足戒。对于堕罪的词语，一般说没有出生的自性，是为了表明在其他情况下有特殊的情况。堕罪是不共有的，特别是经常犯的。 又说，比丘尼的触摸和身体的弯曲，以及隐瞒未获得的，以及阻止的堕罪，与比丘尼不共有的，特别是经常犯的，之后授戒的妇女退失，特别是经常犯的，如果变成男性，又可以出家和受具足戒。对于妇女受具足戒，常住者是支分，意思是说，这里对于妇女受具足戒，僧团增加了，对于所说的，常住的比丘是支分，突然来的人和准备离开的人不是支分。这里的经文是，从布萨的基础中，世尊说：比丘们应该从比丘们中寻找比丘尼的物品。那些比丘是谁呢？是亲近的常住者和长久居住者。在出生的时候授戒吗？退失的时候不出生吗？正在出生的是出生的时间，是发生的时间。出生的时间的事物就是出生的时间，是出生的时间和发生的时间。受戒的时候，那个戒律出生
English
If one engages in impure conduct with a Bhikshuni, that person is one who has defiled the Bhikshuni. Previously, stating that ordination does not have the nature of being male was to show that exceptions are made for specific circumstances. If a woman, after taking vows, becomes a man, then it is permissible to ordain and fully ordain her. If a woman, after taking vows, degenerates and transforms into a man, then it is permissible to ordain and fully ordain her. It is taught thus: If a Bhikshuni is about to take vows and subsequently transforms, with male organs appearing and female organs disappearing, then at that time she should be ordained and fully ordained. Regarding the words of defeat, generally stating that there is no nature of birth is to show that there are specific circumstances in other situations. Defeats that are uncommon, especially those that are frequently committed, It is also said that the defeats of a Bhikshuni involving touching, bending the body, concealing what has not been obtained, and preventing, which are uncommon to Bhikshunis and especially frequently committed, after which a woman who has taken vows degenerates, especially frequently committed, if she becomes a man, then she can again be ordained and fully ordained. Regarding the full ordination of women, the permanent residents are the limbs, meaning that here, for the full ordination of women, the Sangha has added, and for what is said, the permanently residing Bhikshus are the limbs, but those who have arrived suddenly and those who are preparing to leave are not the limbs. Here, the text is from the basis of the Uposatha, where the Blessed One said: Bhikshus should seek the belongings of Bhikshunis from among the Bhikshus. Who are those Bhikshus? They are the close, permanent residents and the long-term residents. Is ordination given at the time of birth? Or does it not occur at the time of degeneration? The time of birth is the time of arising while being born. The object of that time of birth is the time of birth itself, it is the time of birth and the time of arising. At the time of taking vows, that vow is born