Tibetan
དང༌། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དང༌། མཁན་པོ་གཅིག་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གཅིག་པ་དང༌། གཏམ་འདྲེས་པ་དང༌། ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་དང་སྨོས་འདྲིན་དང་འགྲོགས་བཤེས་ཀྱིས་ནད་གཡོག་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མདོའི་དོན་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ལ་སོགས་པས་ནད་གཡོག་དག་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཏམ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཅུགས་པའི་གཏམ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་དགའ་བར་སྤྱོད་པས་དགའ་བ་ཉིད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བག་འབེབ་པར་གྱུར་ཅིང་ཀུན་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པའོ། །སྨོས་འདྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་གཅིག་ན་འདུག་པ་དང༌། ལམ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པས་འདྲིས་པར་བྱེད། ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །འགྲོགས་བཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་གང་མཐོང་ངམ་ཐོས་མ་ཐག་ཁོ་ནར་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མེད་ཀྱང་དགའ་བ་ཡོད་པའོ། །ད་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ནད་གཡོག་བྱ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱེད་པ་དང་པོ་མེད་ན་འོག་མས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ནད་གཡོག་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། ནད་གཡོག་བྱེད་པའོ། །མདོ་གོང་མར་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང་ཉེ་གནས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་དང་པོ་ནི། ལྷན་ཅིག་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ནད་གཡོག་བྱེད་པ་དང་པོ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དེ་མེད་ན་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དེའི་འོག་མ་ཉེ་གནས་ལ་སོགས་པས་ནད་པ་དེའི་ནད་གཡོག་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་ནད་པ་དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་ཉེ་གནས་ཀྱིས་ནད་གཡོག་བྱའོ། །བྱེད་པ་དེ་ཡང་མེད་ན་མཁན་པོས་སོ། །བྱེད་པ་དེ་ཡང་མེད་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་སོ། །བྱེད་པ་དེ་ཡང་མེད་ན་མཁན་པོ་གཅིག་པས་སོ། །བྱེད་པ་དེ་ཡང་མེད་ན་སློབ་དཔོན་གཅིག་པས་སོ། །བྱེད་པ་དེ་ཡང་མེད་ན་གཏམ་འདྲེས་པས་ཏེ། དེ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་ལས་ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་རིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདིར་མ་བཟུང་ངོ་སྙམ་དུ་དོགས་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་ཡང་བཟུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ནད་གཡོག་བྱ་བའི་སྐབས་འདིར་སློབ་དཔོན་སྨོས་པས་ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་ཡང་བཟུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ནད་གཡོག་བྱེད་པ་མཁན་པོ་མེད་ན་གནས་སྦྱིན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནད་གཡོག་བྱའོ། །དེ་མེད་ན་ལས་བྱེད་པས་སོ། །དེ་མེད་ན་གསང་སྟེ་སྟོན་པས་སོ། །དེ་མེད་ན་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་
Chinese
以及，堪布和阿阇黎，以及同一堪布，以及同一阿阇黎，以及交谈亲密者，以及说“请来”者，以及熟人，以及朋友，应当照料病人，如是说。经部的意义是，共同居住者等应当照料病人，这是总结性的词语。交谈亲密者，是指以亲昵的言语等令人欢喜，从而使欢喜得以实现。说“请来”者，是指无论何处，共同举行婚礼并经常交谈者。熟人，是指与谁共同居住在同一处，或在同一条道路上行走等而熟悉，认识者。朋友，是指无论谁，无论见到或听到什么，仅仅是不随顺，但却感到高兴者。现在是为了显示共同居住者等的照料病人的次第，说“如果没有第一个照料者，则由下一个照料”。照料病人者是谁呢？就是照料病人者。在前面的经部中，共同居住者和近侍等被指出，这些人的第一个是共同居住者。如果第一个照料者，即共同居住者不存在，则由共同居住者的下一个，即近侍等来照料和服侍那个病人。如此宣示：如果那个病人没有共同居住者，那么此时就由近侍来照料。如果近侍也不在，就由堪布来照料。如果堪布也不在，就由阿阇黎来照料。如果阿阇黎也不在，就由同一堪布来照料。如果同一堪布也不在，就由同一阿阇黎来照料。如果同一阿阇黎也不在，就由交谈亲密者来照料，等等，应按顺序依次安排。在所有阿阇黎中，教授阅读的阿阇黎更为重要。为了消除“他没有被包括在这里”的疑虑，这里宣说教授阅读的阿阇黎也同样被包括在内。在此照料病人的场合，提到阿阇黎，就应理解为教授阅读的阿阇黎也被包括在内。因此，如果照料病人者堪布不在，就由给予住所的阿阇黎来照料。如果他也不在，就由执事者来照料。如果他也不在，就由秘密教导者来照料。如果他也不在，就由使之近圆为比丘者
English
And, the Khenpo and the Acharya, and the same Khenpo, and the same Acharya, and those who converse intimately, and those who say "please come", and acquaintances, and friends, should take care of the sick, it is said. The meaning of the sutra is that those who live together and so on should take care of the sick, this is the concluding word. Those who converse intimately, means to make happy with intimate words and so on, thereby achieving happiness itself. Those who say "please come", means wherever, those who hold weddings together and converse frequently. Acquaintances, means those who are familiar with whom they live together in the same place, or walk on the same road, and so on, and know each other. Friends, means whoever, no matter who sees or hears what, merely not conforming, but feeling happy. Now, in order to show the order of taking care of the sick by those who live together and so on, it is said, "If there is no first caretaker, then the next one will take care." Who is the caretaker? It is the caretaker. In the previous sutra, those who live together and attendants and so on were pointed out, the first of these is the one who lives together. If the first caretaker, that is, the one who lives together, does not exist, then the next one after the one who lives together, that is, the attendant and so on, will take care of and serve that sick person. Thus it is declared: If that sick person does not have someone who lives together, then at that time the attendant will take care of him. If that attendant is also not there, then the Khenpo will take care of him. If the Khenpo is also not there, then the Acharya will take care of him. If the Acharya is also not there, then the same Khenpo will take care of him. If the same Khenpo is also not there, then the same Acharya will take care of him. If the same Acharya is also not there, then the one who converses intimately will take care of him, and so on, it should be arranged in order. Among all the Acharyas, the Acharya who teaches reading is more important. In order to eliminate the doubt that "he is not included here", it is declared here that the Acharya who teaches reading is also included. In this occasion of taking care of the sick, mentioning the Acharya, it should be understood that the Acharya who teaches reading is also included. Therefore, if the caretaker Khenpo is not there, then the Acharya who gives the residence will take care of him. If he is also not there, then the worker will take care of him. If he is also not there, then the secret instructor will take care of him. If he is also not there, then the one who makes him fully ordained as a monk
Tibetan
བྱེད་པས་སོ། །དེ་མེད་ན་ཐ་མར་ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱའོ། །འོ་ན་གང་གི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཅིག་ཅར་ན་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནད་གཡོག་གིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཅིག་ཅར་མི་ནུས་ན་གནས་པ་གང་དང་འཇུག་པའི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོ་ནི་ཅིག་ཅར་ཏེ་ནད་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ནའོ། །ནད་གཡོག་གིས་ཀྱང་ནད་གཡོག་བྱེད་པར་མི་ནུས་ན་ནད་གཡོག་གིས་གནས་པའི་ནད་གཡོག་བྱའོ། །འདིར་ཡང་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གནས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གནས་པར་བྱ་བའི་ ལས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གནས་མང་པོ་དག་ཅིག་ཅར་ན་བར་གྱུར་ན། གནས་གང་གིས་ནད་གཡོག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གང་དང་འཇུག་པའི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གང་ལ་ཞུ་ཞིང་བྱ་བ་བྱེད་པའི་གནས་དེའི་ནད་གཡོག་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ནད་གཡོག་བྱ་དགོས་པ་མང་པོ་ཅིག་ཅར་ན་བར་གྱུར་ལ་ནད་གཡོག་དེས་ཀྱང་ནད་གཡོག་བྱ་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གཡོག་བྱེད་མི་ནུས་ན་དེའི་ཚེ་གནས་ཀྱི་ནད་གཡོག་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གནས་ཀྱང་མང་ཞིག་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་གང་ལ་ཞུ་ཞིང་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ནད་གཡོག་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེའི་སྐབས་སུ་ནད་གཡོག་བྱ་དགོས་པ་གཞན་ཞིག་བཅལ་ཐག་པར་གྱུར་ལ་གནས་དེའི་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་པའི་འཇིགས་པ་མེད་ན་དེའི་ཚེ། བཅལ་ཐག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ནད་གཡོག་བྱའོ། །མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མདོར་སྨོས་པས་མདོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་འདི་ཡང་སྨོས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ལས་བྱེད་པ་དང་གསང་སྟེ་སྟོན་པ་དང་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཀློག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང༌། ཉེ་གནས་དང༌། མཁན་པོ་གཅིག་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གཅིག་པ་དང༌། གཏམ་འདྲེས་པ་དང༌། ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། སྨོས་འདྲིན་དང༌། འགྲོགས་བཤེས་དག་ཅིག་ཅར་ན་བར་གྱུར་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གཡོག་བྱེད་མི་ནུས་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་རིམ་པ་བསྟན་པ་སྔར་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་ནད་གཡོག་བྱ་སྟེ། ཟེ་དང་པོར་སློབ་དཔོན་གྱི་ནད་གཡོག་བྱའོ། །དེ་མེད་ན་ལྷན་ཅིག་གནས་པའིའོ། །དེ་མེད་ན་ཉེ་གནས་ཀྱིའོ། །དེ་མེད་ན་མཁན་པོ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་དུ་འགྲོགས་བཤེས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དག་གི་ནད་གཡོག་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ལ་ཡང་ནད་གཡོག་གི་ཆོག་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིར་དེའི་རྟགས་བརྩམས་པ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་
Chinese
因此要这样做。如果没有，最终由诵经的阿阇梨来做。那么，什么时候一起居住等等的人同时生病了，那时侍病者应该如何做呢？因此说，如果不能同时做，就说“住在哪里，进入哪里”这样的话。一起的实物是同时，即病人同时被疾病侵袭的时候。如果侍病者也不能侍病，那么侍病者就做住处的侍病。这里也要明白，这个“住处”一词，是住处的词语，因为把“住处”这个词用作住在要做的事情上。如果很多住处同时生病了，哪个住处来侍病呢？因此说“住在哪里，进入哪里”这样的话，即为哪个请求并做事情的住处侍病。这样教导说，如果很多需要侍病的人同时生病了，而侍病者也不能为所有需要侍病的人侍病，那么那时就做住处的侍病。如果住处也很多，那么那时就只为哪个请求并做事情的人侍病。如果在那时，另一个需要侍病的人病情危急，而那个住处没有生命危险的恐惧，那么那时就为病情危急的人侍病。经，叫做经，是因为意义简要陈述，因此也要明白这也是陈述。如果做事情的人、秘密教导的人、近圆比丘、诵经的人、一起居住的人、近侍、同一堪布、同一阿阇梨、交谈的人、说来的人、询问的人、交往的朋友们同时生病了，即使不能为所有的人侍病，那时也要按照先前所说的次第来侍病，即首先侍奉阿阇梨。如果没有，就侍奉一起居住的人。如果没有，就侍奉近侍。如果没有，就要明白依次侍奉同一堪布等等，直到交往的朋友为止。为了也向其他人显示相似的侍病仪轨，这里创作的那个标志也和出家相似。
English
Therefore, it should be done. If not, ultimately, the chanting acharya should do it. So, when those who live together, etc., become ill at the same time, how should the sick attendant perform their duties? Therefore, it is said, if it is not possible to do it simultaneously, then say, "Where to stay and where to enter." The object of being together is simultaneously, that is, when the sick are simultaneously afflicted by illness. If the sick attendant cannot attend to the sick, then the sick attendant should attend to the sick in the dwelling. Here, too, it should be understood that the word "dwelling" is the word for dwelling, because the word "dwelling" is used for dwelling in the work to be done. If many dwellings become ill at the same time, which dwelling should attend to the sick? Therefore, it is said, "Where to stay and where to enter," that is, attend to the sick of the dwelling that requests and does things. This is taught, if many who need to be attended to become ill at the same time, and the sick attendant cannot attend to all who need to be attended to, then at that time, attend to the sick of the dwelling. If there are many dwellings, then at that time, attend only to the one who requests and does things. If at that time, another who needs to be attended to becomes critically ill, and there is no fear of danger to the life of that dwelling, then at that time, attend to the one who is critically ill. Sutra is called Sutra because the meaning is briefly stated, therefore it should also be understood that this is also a statement. If those who do things, those who secretly teach, those who are fully ordained monks, those who chant, those who live together, attendants, the same Khenpo, the same Acharya, those who converse, those who say to come, those who inquire, and those who are friends become ill at the same time, even if it is not possible to attend to all of them, then at that time, attend to the sick according to the order previously stated, that is, first attend to the Acharya. If not, then attend to those who live together. If not, then attend to the attendant. If not, then it should be understood that one should attend to the sick of the same Khenpo, etc., in order, until the end of the friends. In order to also show similar sick-attending rituals to others, the sign created here is also similar to ordination.