Tibetan
སུ་བསྲུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གནས་མེད་ན་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་སྔ་མ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་མི་བྱའོ།། འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་སྔ་མས་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་གལ་ཏེ་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོ་མར་གྱི་ངོ་དང༌། དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཡར་གྱི་ངོ་ལ་གནས་མེད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་སྔ་མ་དྲལ་ཏེ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་ཞིང༌། གང་ན་གནས་ཡོད་པའི་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་ཕྱི་མ་ཤོས་དེར་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་ཕྱི་མ་ཤོས་ན་ཡང་གནས་མེད་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཟླ་གཉིས་ལས་ལྷག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལས་གནས་མེད་ན་རྗེས་སུ་མི་བསྲུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འདིར་ཚིག་གི་དོན་འདི་འབྱུང་སྟེ། དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་ཕྱི་མ་ཤོས་ན་ཡང་གནས་མེད་ན། ཟླ་བ་གཉིས་ལས་ལྷག་པར་ཁས་བླངས་པ་གཞན་རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཟླ་བ་གཉིས་ནི་གནས་མེད་པ་དེས་ཀྱང་གནས་པར་བྱ་ཞིང་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་བབས་ན། གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་གཞན་ནས་དེར་གནས་འོང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་བཙལ་བར་བྱ་ན། ཇི་ལྟར་བཙལ་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནས་དང་ལས་དང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་སྟ་གོན་གྱིས་དེ་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཁང་གི་སྟ་གོན་ནོ། །དེས་རྙེད་པའི་སྟ་གོན་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་ཁང་གང་དུ་ཡོན་བདག་གིས་རྙེད་པ་ལྷག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སོ། །བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་སློང་གནས་བཅའ་བར་འོས་པ་དག་གིས་སོ། །དགེ་སློང་གནས་མ་བཅས་པ་དག་གིས་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་ལ་ཞུ་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། མེད་ན་གཞོན་ནུའི་ནང་ནས་ཆེས་རྒན་པ་ལ་ཞུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གནས་གཞན་མེད་ན་གཞོན་ནུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཆེས་རྒན་བ་ལ་ཞུ་བར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ལས་ཆེས་རྒན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཞུ་བར་བྱ་ཞིང་དེའི་འོག་ཏུ་དགག་དབྱེ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་སུ་ན་ཆེས་རྒན་པས་ནི་མ་ཞུས་པར་ཡང་བྱ་བ་བྱའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་ན་ཡང་རེ་ཞིག་གི་ གནས་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞོན་རབས་ཀྱི་ནང་ན་ཆེས་རྒན་པ་ལ་རེ་ཞིག་གི་གནས་ཉིད་ཀྱིས་ཞུ་བར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་འདི་ནི་ཁྱོད་དང་མཁན་པོ་གཅིག་པ་ཡིན་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལ་ཞུ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་ཞུ་བའི་ཞར་ལ་མ་ཞུས་པར་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བདག་གིས་སམ་དེས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་ལས་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་དེ། གནས་མ་ལ་ཞུས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་བ་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བདག་གིས་ཀྱང་རྐང་པ་མཉེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་ལས་མི་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་དེས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དེས་བདག་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱི་ལས་མི་བྱ་ཞིང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དུ་མི་གཞུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་གནས་པར་འདུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སྤྱིར་བཏང་བ་དེའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གནས་པར་འོས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་མེད་ན་མི་གནས་པར་འདུག་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ན་གནས་མེད་ནའོ། །སུ་ལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནས་པར་འོས་པ་ལའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། གནས་པར་འོས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་གནས་མེད་ན་མི་གནས་པར་འདུག་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་མི་གནས་པར་འདུག་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཞག་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཞག་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཞག་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཞག་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་མི་གནས་པར་འདུག་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྙེད་པ་ཡོང་ན་འོས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྙེད་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡོད་ན། གནས་པར་འོས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་རྙེད་པ་སྦྱིན་པར་འོས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདིར་གཞུང་ནི་གླེང་གཞི་དག་ལས་མི་གནས་པ་ལ་ཡུན་ཇི་སྲིད་དུ་རྙེད་པ་བསལ་བར་བགྱི། ཉེ་བ་འཁོར་ཞག་ལྔ་ཚུན་ཆད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བ་ལའོ། །གཉུག་མར་གནས་པའི་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་ནས། གློར་བུར་དུ་འོངས་པའི་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྨྲ་བར་འདོད་ ནས། གློ་བུར་དུ་འོངས་པས་ནི་ངལ་བསོས་ནས་ཉི་མ་གཉིས་པའམ་གསུམ་པ་ལ་གནས་བཅའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དལ་བསོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉི་མ་དང་པོ་ལ་བསྟིས་ནས་སོ། །གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་དེས་ཉི་མ་དང་པོ་ལ་ངལ་བསོས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཉི་མ་གཉིས་པའམ་གསུམ་པ་ལ་གནས་ལ་ག
Chinese
说“不应守护”，如果无处可住，则先前承诺的住所不应守护。 如此教导：比丘先前承诺安居，如果仲夏月（藏历六月）的下半月和末夏月（藏历七月）的上半月没有住所，那时应解除先前的安居承诺，前往他处。应承诺在有住所的最后承诺的安居处安居。如果最后承诺的安居处也没有住所，那时该怎么办呢？因此说“对于后者也超过两个月”，从“也”这个词可以理解为如果无处可住，则不应守护。如此，这里的词义是：即使最后承诺的安居处也没有住所，也不应守护超过两个月承诺的其他住所。即使没有住所，也应安住两个月，到仲秋月（藏历八月）十六日，就应前往他处，这是最终的决定。如果需要寻找其他寺院来安住，该如何寻找呢？因此说“应以住所、事业和供养的准备来寻找”，其中“住所的准备”是指住所房屋的准备。这也表明了寻找的准备，即在哪个住所房屋中，施主会特别提供。那个“那”是指住所。“应寻找”是指作为僧团的比丘，适合安住的人们。没有安排住所的比丘应该向谁请求两个月呢？因此说“如果没有，应向年轻人中最年长者请求”，如果没有其他住所，应向年轻人中最年长者请求。这里的经文是这样，但应向那些人中最年长者请求，并允许在其之后进行其他区分，实际上，即使最年长者没有请求，也可以做，这是允许的。说“即使有，也只是暂时的住所”，是指向年轻一代中最年长者请求暂时的住所。
English
It says, "Should not be protected." If there is no place to stay, the previously promised residence should not be protected. This is taught: If a monk has previously promised to stay in retreat, and if there is no residence in the latter half of the middle summer month (June in the Tibetan calendar) and the first half of the last summer month (July in the Tibetan calendar), then the previous promise of retreat should be broken and one should go elsewhere. One should promise to stay in the last promised retreat where there is a residence. If there is no residence even in the last promised retreat, what should be done then? Therefore, it says, "For the latter also, more than two months." From the word "also," it can be understood that if there is no place to stay, it should not be protected. Thus, the meaning of the words here is: Even if there is no residence in the last promised retreat, other residences promised for more than two months should not be protected. Even if there is no residence, one should stay for two months, and on the sixteenth day of the middle autumn month (August in the Tibetan calendar), one should go elsewhere, which is the final decision. If it is necessary to find another monastery to stay in, how should it be found? Therefore, it says, "It should be sought with the preparation of residence, work, and offerings." Among them, "the preparation of residence" refers to the preparation of residential houses. This also indicates the preparation for finding, that is, in which residential house the patron will provide especially. That "that" refers to the residence. "Should be sought" refers to the monks who are part of the Sangha, those who are suitable for staying. To whom should the monks who have not arranged a residence ask for two months? Therefore, it says, "If there is none, one should ask the eldest among the young people." If there is no other residence, one should ask the eldest among the young people. The text here is like this, but one should ask the eldest among those, and it is said that other distinctions should be made after that. In reality, even if the eldest has not asked, it can be done, which is allowed. Saying, "Even if there is, it is only a temporary residence," refers to asking the eldest among the younger generation for a temporary residence.
Chinese
哦！这里的经文是说，因为你和堪布是同一个人，所以你应该向他禀告。在禀告事情的间隙，如果没有禀告，像那样的人，我或者他也不会做侍奉的事情，说了这件事。没有禀告住处，对于破戒、行为不端的持戒者，我也不做诸如按摩脚之类的侍奉，像那样的人也不会做，像那样的人不会侍奉我，也不会让我侍奉，这是最后的决定。为了显示不应该不住地居住的一般情况的特殊性，说了“如果正在寻找适合居住的地方，那么不住地居住就没有罪过”。不变成罪过就是没有罪过。什么时候没有住处呢？对谁而言呢？因此，是对适合居住的地方而言。有什么样的差别呢？因此，说了“正在寻找”。谁正在寻找呢？就是正在寻找的人。正在寻找适合居住的地方的人，如果找不到住处，那么不住地居住就没有罪过，应该这样理解。那么，到什么时候不住地居住才没有罪过呢？因此，说了“直到五天结束”。五天结束就是五天结束。直到五天结束，不住地居住就没有罪过。如果得到，那就是合适的，意思是说，如果得到可以居住的地方，那么正在寻找适合居住的地方的人，就应该接受给予的住所。像这样，这里的经文说，从根本的讨论中，对于不住留者，应该取消多久的获得呢？直到接近的五天为止。这也是对于不放弃努力的人而言。在展示了固定居住的住处仪轨之后，想要讲述突然到来的住处仪轨，因此，说了“突然到来的人，应该休息之后，在第二天或第三天安排住处”。“休息之后”的意思是，在第一天休息。突然到来的人，在第一天休息之后，在那之后，在第二天或第三天安排住
English
O! Here, the scripture says, "Because you and the Khenpo are the same person, you should report to him." In the interval of reporting matters, if there is no report, such a person, neither I nor he will do the work of serving, this matter is stated. Without reporting the dwelling place, for those who have broken vows and are of immoral conduct, I will not do services such as massaging feet, and such a person will not do it either, such a person will not serve me, nor will he allow me to serve, this is the final decision. In order to show the particularity of the general situation of not dwelling without staying, it is said, "If one is engaged in seeking a suitable place to dwell, then there is no fault in dwelling without staying." Not becoming a fault is being without fault. When is there no dwelling place? To whom is it? Therefore, it is to a suitable place to dwell. What kind of difference is there? Therefore, it is said, "Engaged in seeking." Who is engaged in seeking? It is the one who is engaged in seeking. The one who is engaged in seeking a suitable place to dwell, if there is no dwelling place, then there is no fault in dwelling without staying, it should be understood in this way. Then, until when is there no fault in dwelling without staying? Therefore, it is said, "Until the end of five days." The end of five days is the end of five days. Until the end of five days, there is no fault in dwelling without staying. If it is obtained, then it is suitable, meaning that if a place to dwell can be obtained, then the one who is engaged in seeking a suitable place to dwell should accept the given dwelling. Like this, here the scripture says, from the fundamental discussion, for the non-dweller, how long should the acquisition be canceled? Up to the close five days. This is also for those who do not give up effort. After showing the ritual of the fixed dwelling place, wanting to tell the ritual of the suddenly arrived dwelling place, therefore, it is said, "The one who arrives suddenly should rest and arrange a dwelling place on the second or third day." "After resting" means resting on the first day. The one who arrives suddenly, after resting on the first day, after that, arrange a dwelling on the second or third day.