Tibetan
་ག་ཡང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཆོ་ག་གཉིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་དང་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ན་ནི་སེམས་ཅན་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བས་འདུལ་བའི་རིམ་པ་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང༌། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡང་ཚོགས་ཆུང་དུ་ཁོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་བསོད་ནམས་བྱས་པ་ཡིན་པས་ནད་མེད་པ་དང༌། ཇི་སྟེ་དེ་དག་ལ་ནད་ཅིག་བྱུང་དུ་ཟིན་ན་ཡང་དེ་དག་གི་ནད་གཡོག་ལ་སོགས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་དག་མེད་པས་དེས་ན་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་ན་འདིར་སྤྱིའི་དོན་འདི་འབྱུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་ན་དགེ་འདུན་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་བསྟན་པའི་ཆོ་གས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་འདོད་པ་ལ་སྔར་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་ཤིང་ཅིག་ཅར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བྱེད་དེ། སྔགས་ཀྱི་ཚིག་གཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔོན་གྱི་ཆོ་ག་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་ཆོ་ག་དགོས་པ་དང་བཅས་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་ལ་མཁན་པོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་དག་ཡོད་ཀྱི། མི་གནས་པ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅི་ཞིག་གི་ཕྱིར་གནས་པ་ལ་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་འབྱུང་པ་དང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པའམ་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་འདོད་པ་དེ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའམ་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་འཐོབ་པར་བྱའོ་ ཞེས་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སུ་ལ་གནས་པ་ལ་ཞེ་ན། དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མིང་མ་བསྟན་པ་ལའོ། །དེས་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། གང་ཁོ་ན་ལ་གནས་ཏེ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་ཏེ། རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ལྟར་འདོད་པས་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྨོས་
Chinese
任何所化之事物皆能成就，然而，由于所调伏之有情类别不同，故安立两种仪轨。如是，首先在现证圆满菩提之时，有情相续完全清净，故不依赖调伏次第，且不依赖堪布和阿阇梨等，仅于小众之中，世尊之教亦能圆满。彼等已作福德，故无疾病，纵然彼等偶有疾病，亦能获得彼等之病患侍者等。如今，已无如是相续清净者，故安立如今之仪轨。如是，此处出现共同之义，即佛陀世尊最初现证圆满菩提之时，成为僧团之比丘等，若欲依先前所示之仪轨出家和受具足戒，则依先前所示之差别而作差别，并一时出家和受具足戒，即所谓“以咒语之一句”。先前之仪轨及其必要已如是分别解说完毕。如是，在开示先前之仪轨及其必要之后，现在将解说如今之仪轨，即为了出家和受具足戒之故，于若干比丘处安住为堪布者，即安住者有出家和受具足戒，不住者则无，应如是连结。为何于安住者处耶？曰：为了出家和受具足戒之故，如是说，应连结于“为了……之故”。为了何者欲出家或欲受具足戒，彼应获得出家或受具足戒。因此，安住于若干比丘处，即是“为了……之故”之总结。于谁处安住耶？曰：于若干比丘处，如是说，即于未指名者处。彼如是显示，即安住于何者处而出家，并非必定安住于彼处而受具足戒，应如是知晓以意乐而进入，因此宣说了“于若干”之语。
English
Any object of transformation can be accomplished, but due to the difference in the type of sentient beings to be tamed, two rituals are established. Thus, first, at the time of manifesting perfect enlightenment, the continuum of sentient beings is completely pure, so it does not depend on the order of taming, and without relying on the Khenpo and Acharya, etc., even in a small group, the teachings of the Blessed One can be perfected. Because they have accumulated merit, they are free from disease, and even if they happen to have a disease, they can obtain attendants for their illnesses, etc. Now, there are no such pure continuums, so the current ritual is established. Thus, here a common meaning arises: when the Buddha, the Blessed One, first manifested perfect enlightenment, the monks who became the Sangha, if they wished to ordain and receive full ordination according to the previously shown ritual, then they would make distinctions according to the previously shown distinctions, and simultaneously ordain and receive full ordination, that is, the so-called "with one sentence of mantra." The previous ritual and its necessity have been explained separately. Thus, after showing the previous ritual and its necessity, now the current ritual will be explained, that is, for the sake of ordination and full ordination, residing as Khenpo in the presence of some monks, that is, those who reside have ordination and full ordination, and those who do not reside do not have it, it should be connected in this way. Why in the presence of those who reside? It is said: for the sake of ordination and full ordination, it is said, it should be connected to "for the sake of..." For whom does one wish to ordain or receive full ordination, he should obtain ordination or full ordination. Therefore, residing in the presence of some monks is the conclusion of "for the sake of..." In whose presence does one reside? It is said: in the presence of some monks, it is said, that is, in the presence of those who are not named. It shows this, that is, residing in the presence of whoever ordains, it is not necessarily residing in that place to receive full ordination, it should be known to enter with intention, therefore the word "in some" is spoken.
Tibetan
སོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་གནས་པ་ལ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་མཁན་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མཁན་པོའི་དངོས་པོ་ནི་མཁན་པོ་ཉིད་དེ། མཁན་པོ་ཉིད་དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་འམ། རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་འདོད་པ་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་དག་ནི་གཞན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་མཁན་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་འདོད་པས། རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་ལ་མཁན་པོ་ཉིད་དུ་གནས་ན་དེ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་དག་ཡོད་ཀྱི། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་ཆོ་ག་ལ་དགེ་སློང་འགའ་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་སྨོས་པས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་གནས་པ་ལ་ཡོང་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་མཁན་པོ་ཁོ་ན་ལས་འགྱུར་ལ། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་གཞན་ལས་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མཁན་པོར་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཆོ་ག་གང་གིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དང་པོའི་མཁན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བར་ཆད་དྲིས་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སྐབས་དབྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གནས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ལ་བར་ཆད་ཡོད་དམ་ མེད་ཅེས་དྲིས་ནས། གལ་ཏེ་དེ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་མེད་ན་དེའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་ལ་ཁོ་བོས་ཁྱོད་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྐབས་དབྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སུས་སྐབས་དབྱེ་ཞེ་ན། དང་པོའི་མཁན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་ཚུལ་གྱི་མཁན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་ཚུལ་གྱི་མཁན་པོ་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་མཁན་པོ་ཉིད་པས་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བར་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མ་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིས་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སྐབས་དབྱེའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཞིག་འོང་ཞིང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་གསོལ་ན། དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་དེས་དེ་ལ་བར་ཆད་རྣམས
Chinese
索！以何种方式存在呢？因此说了“堪布本身”。堪布的实体就是堪布本身。堪布本身，这本身就是一句总结性的话。所谓“存在”，是指想要出家或者想要受具足戒，这称为“存在”。他们的出家和受具足戒，是因为依赖于他人，并且他们的出家和受具足戒与堪布相关。这里显示的是：在现在的仪轨中，想要出家和受具足戒，为了出家和受具足戒，如果某些比丘存在于堪布本身，那么他们才有出家和受具足戒。不像以前的仪轨中，某些比丘即使不存在（于堪布本身）也有（出家和受具足戒）的情况。这是总结性的话。说了出家，也就显示了沙弥的戒律也来自于存在（于堪布本身），因为沙弥的戒律也存在于出家之中。虽然如此，出家只能来自于堪布，而沙弥的戒律只能从他人处获得。为了显示堪布将以何种仪轨来完全摄受想要出家的人，因此说了“最初的堪布本身询问障碍后，对于完全清净者给予机会”。意思是，询问想要通过存在（于堪布本身）而出家的人，是否有障碍。如果他没有那些障碍之法，那么此时他是完全清净的，因此想要出家的人是完全清净的，我给予你出家的机会。这样连接起来。谁给予机会呢？说了“最初的堪布本身”，这是沙弥的堪布本身的总结性的话。沙弥的堪布本身，因为是其他堪布本身，所以是最初的。这里所说的“障碍”，被认为是杀生等，因为它们会阻碍出家。说了“询问后，对于完全清净者给予机会”，这显示的是：如果有人想要出家并请求出家，那么此时比丘应该询问他各种障碍。
English
So! In what manner does it exist? Therefore, it is said, "The Khenpo himself." The entity of the Khenpo is the Khenpo himself. "The Khenpo himself," this itself is a summary statement. "Existence" refers to wanting to be ordained or wanting to receive full ordination, this is called "existence." Their ordination and full ordination are because they depend on others, and their ordination and full ordination are related to the Khenpo. This shows that in the current ritual, wanting to be ordained and receive full ordination, for the sake of ordination and full ordination, if some monks exist in the Khenpo himself, then they have ordination and full ordination. It is not like in the previous ritual, where some monks, even if they do not exist (in the Khenpo himself), still have (ordination and full ordination). This is a summary statement. Having mentioned ordination, it also shows that the novice's precepts also come from existence (in the Khenpo himself), because the novice's precepts also exist in ordination. Although this is the case, ordination can only come from the Khenpo, while the novice's precepts can only be obtained from others. In order to show which ritual the Khenpo will use to fully accept those who want to be ordained, it is said, "The initial Khenpo himself asks about obstacles and gives opportunity to those who are completely pure." It means asking the person who wants to be ordained through existence (in the Khenpo himself) whether there are any obstacles. If he does not have those obstacle dharmas, then at that time he is completely pure, therefore the person who wants to be ordained is completely pure, I give you the opportunity to be ordained. Connect it in this way. Who gives the opportunity? It is said, "The initial Khenpo himself," this is a summary statement of the novice's Khenpo himself. The novice's Khenpo himself, because he is another Khenpo himself, is the initial one. The "obstacles" mentioned here are considered to be killing, etc., because they hinder ordination. Having said, "After asking, give opportunity to those who are completely pure," this shows that if someone wants to be ordained and requests ordination, then at that time the monk should ask him about various obstacles.