Tibetan
་པར་གྱུར་ཅིང་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། འདི་ལ་ནི་བྱ་གག་འཕུར་ནས་བབ་པའི་ལམ་ནི་བར་དུ་ཆོད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་མདོ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ནི་གནས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གནས་གཞན་ཅིག་ཤོས་འབའ་ཞིག་ན་གནས་པའི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བར་བྱེད་ན་ཡང་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་བའི་ལམ་གཡོགས་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། དེའི་ཚེ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་གཡོགས་པ་ལ་ལ་མ་བསྐོར་བ་ཡིན་ན་ནི་འདྲ་བས་ཉེས་བྱས་སོ། །རང་གི་ཆར་གཏོགས་པའི་སྒོ་གཅད་པས་བཅད་པ་ལ་ནི་ཉེན་ཀོར་ཡང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་པོའི་ཆར་གཏོགས་པའི་སྒོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་གི་ཆར་གཏོགས་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་དབང་བའི་སྒོའོ། །བུད་མད་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་ལ་སྒོ་དེ་དེར་གཏོགས་པའི་གཅད་པས་བཅད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཉེན་ཀོར་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གནས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ཁྱམས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་གཞན་དང༌། གནས་ཁང་གཞན་དང༌། སྒོ་ཁང་གཞན་དང༌། བང་ རིམ་ཁང་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གི་སྒོ་གཅད་པས་བཅད་པ་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། འདི་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་ལ་ཡང་རུང་བར་སྣང་ངོ༌། །ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དགེ་སློང་གིས་བསྲུངས་པ་ཉིད་དང་བུད་མེད་བདག་པོས་བསྲུངས་པ་ཉིད་ནི་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གཞན་གྱིས་བསྲུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ་བུད་མེད་བདག་པོས་བསྲུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་ལ་རང་གི་ཆར་གཏོགས་པའི་སྒོ་གཅད་པས་བཅད་པ་ཞེས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་བང་རིམ་ཁང་པ་ན་ཉལ་བར་བྱེད་ཅིང་བུད་མེད་སྒོ་ཁང་ན་ཉལ་ན་དགེ་སློང་དེས་ཕྱི་གཏན་བཅུག་ཏེ་སྒོ་གཅད་པར་བྱའམ། དགེ་སློང་སྲུང་མ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་གཏན་བཅུག་སྟེ་གཅོད་པར་མི་བྱེད་དམ་དགེ་སློང་སྲུང་མ་གཞོག་པར་མི་བྱེད་པར་གློས་ཕབ་ནས་གཉིད་ལོག་པར་བྱེད་ན་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་ནི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །བདག་པོས་བསྲུངས་བར་གྱུར་ན་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལ་ནི་བདག་པོས་བསྲུངས་པ་ཉིད་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་ཡིན་གྱི་གནས་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་ནི་བདག་པོས་བསྲུངས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་འཁྲིག་པའི་ཆ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །མ་ལ་སོགས་པས་བསྲུངས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་བདག་པོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །རིམ་ཁང་གཞན་ལ་ནི་སྐས་སྟེང་དུ་བརྟུལ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིམ་ཁང་གི་ཁ་ཁྱེར་གཞན་ལ་ནི་སྐས་སྟེང་དུ་བརྟུལ་བ་ཉིད་རང་གི་ཆར་གཏོགས་པའི་སྒོ་གཅད་པས་བཅད་པ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་གནས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ནི་ན་སྨད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཉེན་ཀོར་རོ། །ཉེན་ཀོར་དེ་གནས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ན་སྨད་ཀྱི་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཉེན་ཀོར་ལ་སོགས་པ་གནས་སུ་ གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ལ་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཉེས་བྱས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་སུམ་ཅུ་གཉིས་པ། ཇི་ཞིག་བྱས་ན་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་གཅིག་ཏུ་མཚན་མོ་གསུམ་པ་ལ་ཉལ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་གཅིག་ཏུ་མཚན་མོ་གསུམ་པ་ལ་ཉལ་བས་གཉིད་ལོག་ན་དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་ཅེས་སྨོས་པས་ནི་གལ་ཏེ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང༌། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་གཉི་ག་ཉལ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིད་ལོག་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་སྤྱོད་ལམ་གཞན་གྱིས་ཉལ་ན་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །གཅིག་སྤྱོད་ལམ་གཞན་གྱིས་གཉིད་མི་ལོག་པར་བྱེད་ཅིང་གཅིག་ཉལ་བ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དེ་ལྷན་ཅིག་གཉིད་ལོག་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མོ་གསུམ་པའི་དུས་གང་ལ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་མཐར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མཚན་མོའི་མཐར་དེ་སྐད་ཅིག་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བ་དེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་གནས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་བྱེད་ཅིང་སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་མཐར་རོ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་སྐད་ཅིག་གང་གིས་མཚན་མོ་མཐའ་སྐད་ཅིག་བདེ་བླག་ཏུ་གོ་བར་ནུས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བསྟན་ཏོ། །མདུན་རོལ་དུ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མོའི་
Chinese
显示不是已经存在。这就像是说，鸟雀飞落的道路已经被阻断。除了这两个经文所指的情况外，其余情况都属于同一处所。因此，如果与住在其他地方的未受比丘戒者等一起睡觉，也可能构成根本罪。如果行走的道路没有被遮蔽，那么就没有堕落。如果遮蔽物没有完全围绕，那么就会因相似而犯下恶作。关于“用属于自己的门闩闩门，也算是不同的危险”，意思是：凡是导致堕落者的门所属的门，就是属于自己的门，也就是自己掌管的门。如果与女人同睡时，没有用属于那扇门的门闩闩门，那么危险也算是不同的，也就是处所不同。如果处所不同，比如院子等其他地方，其他住所，其他门房，其他楼梯间等，用门闩闩门就更不用说了，这对于与未受比丘戒者同睡的情况也适用。如果导致堕落的比丘被其他比丘守护，或者被女主人守护，那么也和上述情况类似。意思是说，如果导致堕落的比丘被其他比丘守护，或者被女主人守护，那么与女人同睡时，用属于自己的门闩闩门的情况也应该被视为类似。这里，经文说，如果比丘睡在楼梯间的房间里，而女人睡在门房里，那么比丘应该把外面的门关上并闩上，或者安排比丘守护。如果没有把外面的门关上并闩上，或者没有安排比丘守护，而是放松警惕睡着了，那么在黎明到来之前，都是恶作。黎明到来时，就犯了堕落罪。如果被主人守护，那么就没有堕落罪。这是佛陀所说的。在不同的处所，被主人守护就没有堕落罪，而在同一处
English
It is shown that it is not already existing. It is like saying that the path where birds fly down is blocked. Except for the situations referred to in these two sutras, all the rest are the same place. Therefore, even if one sleeps with someone who is not fully ordained, such as someone living in another place, it may constitute a fundamental offense. If the path of travel is not blocked, then there is no fall. If the cover does not completely surround, then a similar offense is committed. Regarding "using one's own latch to bolt the door is also a different danger," it means: Whatever door belongs to the one who causes the fall is called one's own door, which is the door under one's own control. If, when sleeping with a woman, the door is not bolted with the latch belonging to that door, then the danger is also different, that is, the place is different. If the place is different, such as other places like the courtyard, other residences, other gatehouses, other stairwells, etc., it goes without saying that bolting the door with a latch is different. This also applies to sleeping with someone who is not fully ordained. If the Bhikshu who causes the fall is guarded by another Bhikshu or guarded by the female owner, then it is similar to the above situation. It means that if the Bhikshu who causes the fall is guarded by another Bhikshu or guarded by the female owner, then the situation of bolting the door with one's own latch when sleeping with a woman should be regarded as similar. Here, the scripture says that if the Bhikshu sleeps in the room of the stairwell and the woman sleeps in the gatehouse, then the Bhikshu should close and bolt the outer door, or arrange for a Bhikshu to guard. If the outer door is not closed and bolted, or a Bhikshu is not arranged to guard, but one becomes careless and falls asleep, then until dawn, it is an evil deed. When dawn arrives, one commits a fall. If one is guarded by the owner, then there is no fall. This is what the Buddha said. In different places, there is no fall if one is guarded by the owner, but in the same
Chinese
即使在由主人守护的情况下，由于与性伴侣一同睡觉，也会构成违越。即使由母亲等守护，也不会有堕落，因此，这里所说的“主人”只是一个例子。所谓“在其他房间，则是在楼梯上匍匐”，指的是，在其他房间的入口处，在楼梯上匍匐，应理解为类似于用属于自己的门闩来阻挡。所谓“不在其他处所，则没有过失”，其中的“其他”指的是处所以外的其他地方，即附近。对于那个附近不是处所本身的情况，并非没有过失。这里说明的是，如果附近等变成处所，那么就会构成完整的过失，如果不是处所，那么就会构成违越。三十卷二。如果与未受具足戒者一同睡觉，会构成堕落，那么应该怎么做呢？因此，说了“与未受具足戒者一同在同一个地方睡三个晚上”。与未受具足戒者一同在同一个地方睡三个晚上而睡着，就会构成根本的过失。说了“一同”，是为了说明，如果受具足戒者和未受具足戒者都睡觉，并且以同样的姿势睡着，那么那时就会构成根本的过失。如果一个人以某种姿势睡觉，另一个人以其他姿势睡觉，那么就会构成违越。如果一个人以某种姿势不睡觉，而另一个人睡觉，那么就不会有堕落，因为没有完成一同睡觉。在第三个晚上的哪个时间，与未受具足戒者一同睡觉会构成堕落呢？因此，说了“在最后”。所谓夜晚的最后，指的是黎明出现的那一刹那，这是“最后”这个词的含义。那么，如果在所有这四个地方都出现黎明，并且黎明出现就会构成堕落，既然仅仅这样说了，那么怎么说“在最后”呢？没有过失，因为黎明出现的那一刹那能够轻易地理解为夜晚的结束，因此这样说明。所谓“在前面是违越”，指的是夜晚的
English
Even when guarded by the owner, it becomes an offense because of sleeping together with a sexual partner. Even when guarded by the mother, etc., there is no downfall, therefore, the term "owner" mentioned here is merely an example. The phrase "in another room, it is crawling on the stairs" means that at the entrance of another room, crawling on the stairs should be understood as similar to blocking with a door bolt belonging to oneself. The phrase "not in another place, then there is no fault" means that "other" refers to a place other than the dwelling, i.e., the vicinity. For that vicinity which is not the dwelling itself, it is not that there is no fault. This explains that if the vicinity, etc., becomes the dwelling, then it will constitute a complete offense, and if it is not the dwelling, then it constitutes an offense. Volume Thirty-two. What should be done so that sleeping with one who is not fully ordained becomes an act of downfall? Therefore, it is said, "Sleeping with one who is not fully ordained in the same place for three nights." Sleeping with one who is not fully ordained in the same place for three nights and falling asleep constitutes a fundamental offense. The mention of "together" indicates that if both the fully ordained and the not fully ordained are sleeping and fall asleep in the same posture, then at that time it is shown to become fundamental. If one sleeps in one posture and the other sleeps in another posture, then it is an offense. If one does not fall asleep in one posture and the other sleeps, then there is no downfall, because sleeping together is not accomplished. At what time on the third night does sleeping with one who is not fully ordained become an act of downfall? Therefore, it is said, "at the end." The end of the night refers to the moment at which dawn appears, which is the meaning of the word "end." So, if dawn appears in all four of those places, and it is said that dawn appearing is the only thing that constitutes a downfall, then how is it said "at the end"? There is no fault, because the moment at which dawn appears can easily be understood as the end of the night, therefore it is explained in that way. The phrase "in front is an offense" refers to the night's