Tibetan
་ཡང་རུ་དངར་ལ་དབུས་ན་རྒྱལ་པོ་འདུག་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་འདབ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གློར་རུ་དངར་ལ་མདུན་ན་རྒྱལ་པོ་འདུག་པའོ། །དཔུང་གི་ཡན་ལག་ཇི་ལྟ་བུ་དག་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྟ་གོན་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་ལ་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྟ་གོན་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་གོ་བསྐོན་པ་དང༌། ཤིང་རྟ་བཤམས་པ་དང་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་བ་དང་གཞུ་བདུངས་པ་དང་མདའ་མདེའུ་ཅན་བསྟར་བ་དང་རལ་གྲི་ཕྱུང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ དངོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་རྣམས་ལ་རེག་པ་དང་བཤམས་པ་དཀྲུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གཞིའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ལའོ། །དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་སྟ་གོན་མ་བྱས་པ་དེ་ལ་ནི་དངོས་དང་སྦྱོར་བ་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཁོ་ནའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྟ་གོན་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་ལ་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དངོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ཞིག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རེག་པ་དང༌། བཤམས་པ་དཀྲུགས་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་ཤིང་ཉེན་ཀོར་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་མཐོང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་དངོས་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་སྟ་གོན་བྱས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་སྟ་གོན་བྱས་པ་རྣམས་ལ་རེག་པ་སྟེ་དཔུང་གི་ཡན་ལག་ལ་རེག་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེར་སྨོས་པ་ལ་རེག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལས་ཡུལ་གཞན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཤམས་པ་དཀྲུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་གནས་ནས་བསྐྱོད་པའོ། །བལྟ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་ཤིང་ཉེན་ཀོར་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གིས་དཔུང་གི་ཡན་ལག་བལྟ་བའི་ཕྱིར་གནས་ནས་འཕགས་ཤིང་ཉེན་ཀོར་གྱི་དཔུང་གི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་དག་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྟ་བུ་ནི་དངོས་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པ་དང་བཤམས་པ་དཀྲུགས་པ་དང་བལྟ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་ཤིང་ཉེན་ཀོར་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ། མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མཐོ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དངོས་དག་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཁ་ཅིག་ལས་ད
Chinese
又，在如丹嘎的中央有国王居住。名为犹如天空雄鹰的翅膀，即在郭如丹嘎的前面有国王居住。军队的肢体是怎样的，是怎样无罪的形态的作者呢？因此，说了“已准备者之物为正行”这句话。已准备者，是指大象等披甲，陈设车辆，竖立旗帜，拉弓，排列箭矢，拔出宝剑等，应知晓。那些的物，是指接触那些，陈设扰乱等，是成为正行之因的物。正行，是指是正行的无罪的作者。对于那个行为，是有罪行的，是指对于行为是有罪行的作者。对于没有准备的大象等，对于物和行为两者都是只有罪行的作者。已准备者之物为正行，所显示的物，应知晓那个物是什么呢？因此，说了接触和陈设扰乱，以及为了观看而抬起，超越了近处的边缘而见到，像那样的事物是真实的事物。与已准备大象等结合。接触，是指接触已准备的大象等，即接触军队的肢体，应知晓与提到珍宝的接触的堕罪是不同的境。陈设扰乱，是指大象等从所在地移动。为了观看而抬起，超越近处的边缘而见到，是指比丘为了观看军队的肢体，从所在地抬起，超越近处军队的边缘，见到军队的集合肢体。像那样是真实的事物，是指接触和陈设扰乱，以及为了观看而抬起，超越近处的边缘而见到，像那样三种形态，就是成为正行的无罪之因的真实事物。此处有些经文中
English
Again, in the center of Rudanggar resides the king. That which is called like the wings of a sky eagle, means in front of Gorudanggar resides the king. What are the limbs of the army like, and what kind of faultless form is the agent? Therefore, it is said, "The object of those who have prepared is the main action." That which is called prepared, refers to elephants and so on being armored, vehicles being arranged, banners being raised, bows being drawn, arrows being lined up, swords being drawn, and so on, it should be known. The object of those, refers to touching those, arranging and disturbing, and so on, the objects that become the cause of the main action. The main action, refers to being the faultless agent of the main action. For that action, it is a sinful act, refers to being the agent of a sinful act for the action. For the unprepared elephants and so on, for both the object and the action, it is only the agent of sinful acts. The object of those who have prepared is the main action, what is shown as the object, what should be known is what that object is? Therefore, it is said that touching and arranging and disturbing, and for the sake of seeing, rising up and exceeding the edge of the vicinity and seeing, such things are the real things. Connect with the prepared elephants and so on. Touching, refers to touching the prepared elephants and so on, that is, touching the limbs of the army, it should be known that it is a different object from the downfall of touching mentioned in the precious things. Arranging and disturbing, refers to elephants and so on moving from their location. For the sake of seeing, rising up and exceeding the edge of the vicinity and seeing, refers to a monk, for the sake of seeing the limbs of the army, rising up from his location and exceeding the edge of the nearby army, seeing the collection of limbs of the army. Like that are the real things, refers to touching and arranging and disturbing, and for the sake of seeing, rising up and exceeding the edge of the vicinity and seeing, such three forms are the real things that become the cause of the faultless main action. Here in some texts
Tibetan
གེ་སློང་གིས་གླང་པོ་ཆེ་གོ་བསྐོན་པའི་བཤམས་པ་དཀྲུགས་ན་ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཁ་ཅིག་གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ལྟ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང༌། དགེ་སློང་གིས་གླང་པོ་ཆེ་གོ་བསྐོན་པ་ལ་རེག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ཆས་པ་ཉིད་ལ་ནི་ན་སྨད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མ་ཆས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཡུལ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་ མ་ཡིན་པ་དང་སྟ་གོན་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔུང་གི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །ན་སྨད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལས་ན་སྨད་པ་ཉིད་དེ་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དམག་ལ་ལྟ་བ་དང་དམག་གི་ནང་ན་གནས་པ་དང་དཔུང་གི་ཡན་ལག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བསླབ་པའི་གཞི་གསུམ་པོ་དག་ལ་དམག་གཡུལ་གྱི་ཕྱིར་མ་ཆས་པ་ཉིད་ལ་ནི་དངོས་གཞིའི་གནས་སུ་ནི་ཉེས་བྱས་ལ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་གནས་སུ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ། །གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་བྱ་གག་དང་བྱ་ལ་བ་ཀ་དང་བྱ་བརྟ་ཀ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་འཐབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་དང་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང་བལྟ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གླང་པོ་ཆེ་འཐབ་པ་མི་བྱ་བྱེད་དུ་མི་གཞུག་བལྟ་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟ་དང་བྱ་གག་དང༌། བྱ་ལ་བ་ཀ་དང༌། བྱ་བརྟ་ཀ་དང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་འཐབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་བྱ། བྱེད་དུ་མི་གཞུག་བལྟ་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །འདིར་དཔུང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་གཟུང་ངོ༌། །དཔུང་གི་ཡན་ལག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཇི་ཞིག་བྱས་ན་རྡེག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཕ་རོལ་ལ་ལུས་སམ་དེས་འཕངས་པའམ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་ཐ་ན་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ངམ་ཡུངས་ཀར་རམ་རྩྭ་དག་གིས་བརྡེགས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སེམས་གང་ལ་རྙོག་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་སོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་དེས་བརྡེགས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ།། སུ་ལ་བརྡེགས་ན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཇི་དགེ་སློང་བདག་ཉིད་ལ་བརྡེགས་ན་འམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལའོ། །ཇི་ཞིག་གིས་བརྡེགས་ན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ལུས་སམ་དེས་འཕངས་པའམ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ལུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལུས་ཀྱིས་འཕངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་ལ་སོག
Chinese
说比丘扰乱了象兵的陈设，有些人为了观看象群而前往，还说了比丘接触象兵的陈设等。所谓“未装备者则为下品”，未装备者，是指那些不热衷于战斗，以及未做好准备的军队成员。所谓“则为下品”，是指比根本罪行稍轻的罪过，是“已犯”的同义词。对于观看军队、身处军队之中、体验军队成员这三条戒律，对于那些未为战争做好准备的人来说，在根本罪行的处境中是已犯，在已犯的处境中则会变成轻微的已犯。不应从事、驱使或观看大象、马、鸡、鹌鹑、鹧鸪以及男女争斗等活动。也就是说，不应从事、驱使或观看大象争斗。同样，也不应从事、驱使或观看马、鸡、鹌鹑、鹧鸪以及男女争斗等活动。这里，不应执持作为军队成员的大象等。体验军队成员会犯堕罪，这已经讲完了。如果做了什么会犯殴打的堕罪呢？因此说：如果以嗔怒之心用身体，或用身体投掷之物，或与身体相关的任何东西，哪怕是脚趾、芥子或草来殴打其他比丘。心中怀有嗔怒，即是嗔怒之心。它的实体就是它本身，即用它来殴打。如果殴打谁呢？因此说了“比丘”。如果殴打比丘自己呢？因此说了“他人”，即不是自己而是他人。用什么来殴打呢？因此说了“身体，或身体投掷之物，或与身体相关的”等。用身体，即用手等。身体投掷之物，即石头等。
English
It is said that the monk disturbed the arrangement of the elephant army, and some went to see the elephant herd, and it was also said that the monk touched the arrangement of the elephant army, etc. "Those who are not equipped are inferior," and those who are not equipped refer to those members of the army who are not enthusiastic about fighting and are not prepared. "Then it is inferior" means a sin that is slightly lighter than the fundamental sin, which is synonymous with "committed." Regarding the three precepts of watching the army, being in the army, and experiencing the members of the army, for those who are not prepared for war, it is a committed offense in the situation of fundamental sin, and in the situation of committed offense, it will become a minor committed offense. One should not engage in, drive, or watch activities such as elephants, horses, chickens, quails, partridges, and men and women fighting. That is to say, one should not engage in, drive, or watch elephant fights. Similarly, one should not engage in, drive, or watch horses, chickens, quails, partridges, and men and women fighting. Here, one should not hold elephants, etc. that are members of the army. Experiencing the members of the army will commit a downfall, which has already been explained. If you do something, will you commit the downfall of beating? Therefore, it is said: If with an angry mind, one uses the body, or something thrown by the body, or anything related to the body, even a toe, mustard seed, or grass, to beat another monk. The mind that harbors anger is an angry mind. Its entity is itself, that is, it is used to beat. If you beat someone? Therefore, it is said "monk." If you beat the monk himself? Therefore, it is said "others," that is, not oneself but others. What do you use to beat? Therefore, it is said "the body, or something thrown by the body, or related to the body," etc. With the body, that is, with the hands, etc. Something thrown by the body, that is, stones, etc.
Tibetan
ས་པས་སོ། །ལུས་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་བས་བརྡེག་པ་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ འདིར་འགྱུར་བར་མ་ཟད་དེ་འདི་ལྟར་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་སྨྲས་སོ། །ཐ་ན་རྐང་པའི་མ་ཐེ་བོའམ། ཡུངས་ཀར་རམ་རྩྭ་དག་གིས་བརྡེགས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྡེགས་པར་བྱ་བའི་སྤྱད་ཀྱི་མཐའ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཆུང་བའི་དངོས་པོས་བརྡེགས་ན་ཡང་ལྟུང་བ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བསླབ་པའི་གཞི་འོག་མ་གཟས་པ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་བརྡེགས་པའི་འོག་ཏུ་གང་གི་ཚེ་སྐྲངས་པར་སློང་ཕ་རོལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །ཅི་བརྡེགས་པའི་འོག་ཏུ་གང་གི་ཚེ་སྐྲངས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་དངོས་གཞིར་རམ། འོན་ཏེ་རྡེག་པའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། རེག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་ན་རེག་མ་ཐག་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །ཅི་བརྡེག་སྤྱད་མང་པོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ལྟུང་བྱེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བརྡེག་སྤྱད་རེ་རེ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བརྡེག་སྤྱད་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་བྱེད་རེ་རེར་འགྱུར་ཏེ་སོར་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྡེག་སྤྱད་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་དགེ་སློང་ལ་རེག་པར་འགྱུར་བ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །མ་ཕོག་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོར་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྡེག་སྤྱད་དག་གིས་མ་ཕོག་ན་བརྡེག་སྤྱད་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །བརྡེག་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡིན་ལ་གཞན་ལ་བརྡེག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྡེག་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་བརྡེག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལའོ། །གཞན་ལ་བརྡེག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ལུས་ལ་རྡེག་པར་མི་བྱ་བའོ། །ཚིག་འདི་ནི་སེམས་རྙོག་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ལ་རྡེག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་བྱས་སོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་སློང་གིས་བརྡེག་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡིན་ལ་གཞན་ལ་བརྡེག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀ་བ་ལ་རྡེག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ཀ་བ་ལ་བརྡེག་པར་མི་བྱའོ། །རྩིག་པ་དང༌། ས་དང༌། ཤིང་ལྗོན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཡང་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་རྩིག་པ་དང་ས་དང་ཤིང་ལྗོན་པ་དང་སྒོ་གླེགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་བརྡེག་པར་མི་བྱའོ། ། ཤིང་ཏོག་བརླག་པའི་ཕྱིར་བརྡེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བའི་ཚོགས་འཇི
Chinese
用土块等。名为与身体有关的是，用棍棒等。由于显现为不被鬼神所食而击打，因此不应有罪过。 不仅在此处会发生变化，而且像这样说了任何等等。甚至用脚后跟，芥菜籽或草等击打也是一样。这是为了说明击打工具的范围。即使是用比这更小的东西击打，堕落时也不会受到谴责。对于其他情况也是如此。应当将“在学习的基础下，当恶劣的处境被击打时，何时会使对方肿胀”这句话也一并使用。如果在击打之后，何时肿胀，那时是根本罪，还是在击打的当下？因此，说了“接触”这个词。如果接触身体等，在接触的瞬间就会变成根本罪。如果击打的工具很多，是否也只构成一个堕落？因此，说了“对于每个击打工具”。对于每个击打工具，都会构成一个堕落。例如，用手指等多少击打工具接触比丘，就会构成多少堕落。如果未接触，则犯轻罪。如果应当击打的是其他，则不应击打其他。如果应当击打的是其他，是指应当击打的是心。不应击打其他，是指不应击打自己的身体。说这句话是为了阻止心烦意乱的人击打自己的身体。因此，这里的经文是，比丘应当击打的是其他，不应击打其他。 不应击打柱子，是指不应用烦乱的心击打柱子。墙壁，土地，树木，以及其他也不应击打，是指不应用烦乱的心击打墙壁，土地，树木，以及门窗等其他。 为了破坏果实而进行的击打，那是破坏了元素的集合。
English
With clods of earth, etc. That which is called related to the body is with sticks, etc. Since it appears as not being eaten by demons, there should be no fault from striking. Not only does it change here, but like this, anything is said, etc. Even striking with the heel of the foot, mustard seeds, or grass is the same. This is to show the extent of the striking instrument. Even if striking with something smaller than that, there is no blame when falling. It is also the same for other situations. The phrase "Under the basis of learning, when a bad situation is struck, when will it cause the other to swell" should also be used together. If after striking, when it swells, is that the root offense, or at the moment of striking? Therefore, the word "touch" is spoken. If touching the body, etc., at the moment of touching, it becomes the root offense. If there are many striking instruments, does it only constitute one fall? Therefore, it is said "for each striking instrument." For each striking instrument, it constitutes one fall. For example, how many striking instruments such as fingers touch a monk, that many falls are constituted. If not touched, then a minor offense is committed. If what should be struck is other, then other should not be struck. If what should be struck is other, it refers to the mind that should be struck. Other should not be struck, it refers to not striking one's own body. This statement is made to prevent a disturbed person from striking their own body. Therefore, the scripture here is that a monk should strike other, and should not strike other. One should not strike a pillar, which means one should not strike a pillar with a disturbed mind. Walls, land, trees, and other things should also not be struck, which means one should not strike walls, land, trees, and other things such as doors and windows with a disturbed mind. Striking for the purpose of destroying fruit, that is destroying the collection of elements.