Tibetan
ར་པའི་དབང་གིས་དགེ་སློང་དམག་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་ཅི་ཞིག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལྟུང་བྱེད་འདིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་ཉེན་ཀོར་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་མཐོང་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གནས་གང་ནས་འཕགས་པའི་གནས་དེའི་ཉེན་ཀོར་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཐའ་དེ་ལས་འདས་ཏེ། མཐོང་ན་མཐོང་བའི་དགེ་སློང་དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་གོས་ཀྱི་ཉེན་ཀོར་སྔར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་ཉེན་ཀོར་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ལྟ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་ན་ཇི་སྲིད་དུ་མིག་གིས་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །མིག་གིས་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ནི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །འདིར་ནི་མཐོང་བ་ཙམ་ལ་དངོས་གཞིར་གསུངས་སོ། །ཉེན་ཀོར་གྱི་མཐའ་ལས་མ་འདས་པར་དགེ་སློང་གིས་བཞིན་བསྒྱུར་བ་ཙམ་གྱིས་མཐོང་བ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་སོ། །དམག་ལ་ལྟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བམ་པོ་སུམ་ཅུ་གཅིག་པ། ཇི་ཞིག་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་ན་དམག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་མེད་པར་དེར་ཉིན་མཚན་གཉིས་ལས་ལྷག་པར་འདུག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྒྱལ་ པོ་ལ་སོགས་པས་བཀུག་པ་དང་འཇིགས་པའི་དབང་དེ་དག་མེད་པར་གཡུལ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་དམག་དེར་ཉིན་མཚན་གཉིས་ལས་ལྷག་པར་འདུག་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །འདུལ་བ་ལས་ཉིན་མཚན་གྱི་མཐའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བར་སྣང་བས་དེའི་ཕྱིར་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་མཐའི་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཉིན་མཚན་གསུམ་པའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་ན་དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་མདུན་རོལ་དུ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ནི་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རེ་རེར་འགྱུར་ལ། མདུན་རོལ་དུ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རེ་རེར་འགྱུར་རོ། །དགོས་པ་མེད་ན་སྔ་མ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དགོས་པ་མེད་ན་ཉིན་ཞག་གསུམ་པར་འདུག་པའི་སྔ་མ་ཉིན་ཞག་གཉིས་སུ་གནས་པའི་མཐའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རེ་རེར་འགྱུར་ལ་མདུན་རོལ་དུ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རེ་རེར་འགྱུར་རོ། །དགོས་པ་མེད་པར་འདུག་པ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ནི་མཐོང་བ་ལ་བཀག་པ་ལས་མངོན་ནོ། །དེ་བས་ན་དགེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྲགས་པའི་དགོས་པ་མེད་པར་དམག་གི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་བྱའོ། །དམག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དཔུང་གི་ཡན་ལག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྟུང་བྱེད་སྨྲ་བར་འདོད་ནས། དཔུང་གི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གཡུལ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་དམག་གི་དཔུང་གི་ཡན་ལག་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་ཤིང་རྟ་དང་རྐང་ཐང་དག་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅི་དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་དག་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བར་ཆད་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བར་ཆད་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོབ་འདིར་འགྱུར་རོ། །བར་ཆད་ཡོད་ན་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དེ་བར་ཆད་བརྒྱད་པོ་དག་ལས་བར་ཆད་གང་ཡང་རུང་བ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། གནོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་ དོ། །བསྡུས་པ་དང་སོ་སོ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔུང་གི་ཡན་ལག་བསྡུས་པའམ་སོ་སོ་བ་དག་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། རྒྱལ་མཚན་གྱི་མཆོག་གམ་དཔུང་གི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དཔུང་གི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། གཡུལ་བཀོད་ཅིང་བཤམས་པའི་དམག་ལ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། བཤམས་པ་དང་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་པས་དོན་གཅིག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཡུལ་བཀོད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ན་ཞེས་བསྟན་པ་དེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བཤམས་པ་ལ་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡུལ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འབྲུའི་ཁ་ལྟ་བུ་དང་ཤིང་རྟའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་དང་ཟླ་གམ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་འདབ་མ་ལྟ་བུའོ། །བཤམས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འབྲུའི་ཁ་ལྟ་བུ་དང༌། ཤིང་རྟའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་དང༌། ཟླ་གམ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་འདབ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་འབྲུའི་ཁ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདུན་དུ་ཡང་རུ་དངར་རྒྱབ་ཏུ་ཡང་རུ་དངར་ལ་དབུས་ན་རྒྱལ་པོ་འདུག་པའོ། །ཤིང་རྟའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདུན་དུ་ཡང་རུ་དངར་བ་དང༌། གློར་ཡང་རུ་དངར་ལ་རྒྱབ་ན་རྒྱལ་པོ་འདུག་པའོ། །ཟླ་གམ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདུན་དུ་ཡང་དུ་དངར་རྒྱབ་ཏུ
Chinese
如果比丘因贪欲观看军队，那时没有堕罪。如果比丘做什么会在此处导致堕罪呢？因此，说了“超越圣地的边界而观看”。从任何地方超越圣地的边界，观看的比丘会犯下此罪。袈裟的边界，之前所说的，也应被理解为这里的边界。如果比丘为了观看象群而行走，在眼睛未看到之前，是轻罪。如果眼睛看到了，那就是堕罪。这里，仅仅是看到就被认为是根本罪。如果比丘没有超越边界，只是转动脸部观看，则被认为是轻罪。观看军队的堕罪已经讲完。第三十一品。如果做什么会导致住在军队中成为堕罪呢？因此，说了“没有那些，在那里停留超过两天”。如果没有国王等人的邀请和恐惧，对比丘来说，如果他喜欢战争，在那里停留超过两天，就会犯下此罪。在律藏中，一昼夜的结尾瞬间似乎被视为术语，因此，一昼夜的结尾瞬间，也就是第三天的第一道曙光升起时，会成为根本罪，在此之前是预备罪。从那以后，每一天都会成为根本罪，之前是预备罪。如果不需要，对之前也是如此，意思是说，如果按照理性不需要，那么在第三天停留之前的两天，在结尾的瞬间，每一天都会成为根本罪，之前是预备罪。如果无必要而停留，只会犯轻罪，这从禁止观看中可以明显看出。因此，如果无必要地进入军队，即使是被称为善的自性，也会受到损害。
English
If a monk watches an army out of desire, there is no offense at that time. If a monk does something, what would cause an offense here? Therefore, it is said, "Seeing beyond the boundary of the sacred place." From wherever one goes beyond the boundary of the sacred place, the monk who sees will commit this offense. The boundary of the monastic robe, which was mentioned before, should also be understood as the boundary here. If a monk goes to see a herd of elephants, it is a minor offense until the eyes see it. If the eyes see it, then it is a major offense. Here, merely seeing is considered the fundamental offense. If a monk does not go beyond the boundary and only turns his face to look, it is said to be a minor offense. The offense of watching an army has been explained. Chapter Thirty-One. If one does something, what would cause dwelling in an army to become an offense? Therefore, it is said, "Without those, staying there for more than two days and nights." If there is no invitation or fear from the king, etc., for a monk who enjoys warfare, staying there for more than two days and nights will cause this offense. In the Vinaya, the moment at the end of a day and night seems to be regarded as a term, therefore, the moment at the end of two days and nights, that is, when the first light of the third day rises, it will become a fundamental offense, and before that, it is a preparatory offense. From then on, each day will become a fundamental offense, and before that, it is a preparatory offense. If there is no need, it is also the same for the previous one, meaning that if there is no need according to reason, then in the moment at the end of staying for two days before staying for the third day, each day will become a fundamental offense, and before that, it is a preparatory offense. If one stays without need, only a minor offense will be committed, which is evident from the prohibition of seeing. Therefore, if one enters an army without need, even if it is known as the nature of virtue, it will be damaged.
Chinese
不应前往。关于住在军队中的堕罪已经讲完了。想要讲述体验军队的组成部分的堕罪，说了军队的组成部分就是行动者本身。非常喜欢战争的军队的组成部分，如大象、马、战车和步兵等，就是行动者本身。如果有人问，难道所有比丘都是行动者本身吗？因此，说了“由于障碍的原因而不前往”。由于障碍的原因而不前往，就不会犯这个罪。如果有障碍就没有堕罪，因为说了，在八种障碍中，无论哪种障碍存在，都没有罪过。这只是一个例子，为了使损害迅速平息，对所有前往者也没有罪过。 “集合和各自”的意思是，军队的组成部分集合或各自都是行动者本身。所谓“集合”，是指旗帜之首或军队之首是集合的。这里所说的军队之首，应当理解为军队的四部分集合。所谓“各自”，是指观看布置和陈设的军队是集合的。陈设和布置这两个词是同义词，应当理解为意义相同。例如，如果体验了战争的布置，这就是所显示的，观看陈设的体验就是它的解释。所谓战争的布置，有四种布置方式：像谷物开口一样，像战车的形状一样，像半月形一样，像鹏鸟的翅膀一样。陈设也有四种方式：像谷物开口一样，像战车的形状一样，像半月形一样，像鹏鸟的翅膀一样。其中，像谷物开口一样，是指前面和后面都加强兵力，中间是国王坐着。像战车的形状一样，是指前面加强兵力，侧面也加强兵力，后面是国王坐着。像半月形一样，是指前面加强兵力，后面
English
One should not go. The offense of dwelling in the army has been explained. Now, intending to speak of the offense of experiencing the limbs of the army, it is said that the limbs of the army are the very agents. The limbs of the army that delight in battle, such as elephants, horses, chariots, and infantry, are the very agents. If one asks, are all monks the very agents? Therefore, it is said, "Because of the power of obstruction, not going." Because of the power of obstruction, not going, this fault does not occur here. If there is an obstruction, there is no offense, for it is said that if any of the eight obstructions are present, there is no fault. This is just an example; for the purpose of quickly pacifying harm, there is no offense for all who go. "Collected and separate" means that the collected or separate limbs of the army are the very agents. "Collected" means that the best of banners or the best of armies is collected. Here, the best of armies should be understood as the fourfold collection of the army. "Separate" means that looking at the deployed and arranged army is collected. The words "arranged" and "deployed" are synonymous terms and should be understood as having the same meaning. For example, if one experiences the deployment of war, this is what is shown; the experience of looking at the arrangement is its explanation. The deployment of war has four modes: like the opening of grain, like the shape of a chariot, like the shape of a crescent moon, and like the wings of a garuda. Arrangement also has four modes: like the opening of grain, like the shape of a chariot, like the shape of a crescent moon, and like the wings of a garuda. Among these, "like the opening of grain" means that the front and back are reinforced with troops, and the king sits in the middle. "Like the shape of a chariot" means that the front is reinforced with troops, the sides are also reinforced with troops, and the king sits in the back. "Like the shape of a crescent moon" means that the front is reinforced with troops, and the back